- •Содержание
- •Тема 1. Культурология как наука
- •1. Какова специфика социальнонаучного и гуманитарного знания?
- •2. Каковы особенности культурологии как научной дисциплины?
- •4. Рассмотрим подробнее специфику социальной и гуманитарной культурологии.
- •5. В чем смысл логоса и хаоса как полярных категорий культурологии?
- •6. Проблема профессионализма и профессиональной культуры в современной жизни
- •7. Почему возникла альтернатива технократического и гуманитарного стилей мышления?
- •7. Место культурологии в системе инженерного образования.
- •Тема 2. Сущность и смыслы культуры
- •1. В чем причины многообразия подходов, направлений и школ в понимании культуры?
- •2. Как можно классифицировать определения культуры?
- •3. Каковы сущностные характеристики культуры?
- •4. Каковы смыслы культуры?
- •5. Каковы структура и функции культуры?
- •Культурология как научная дисциплина
- •Э.Б.Тайлор первобытная культура
- •Г.Риккерт науки о природе и науки о культуре Природа и культура
- •В.Ф. Эрн культурное непонимание
- •Й. Хейзинга homo ludens. Опыт определения
- •Тема 3. Типология культуры
- •1. Истоки проблемы типологической классификации культуры.
- •2. Понятия типа, типологии и типологизации культур.
- •3. Как осуществляется типологизация культур
- •Тема 4. Социокультурная динамика
- •1. В чем актуальность проблемы определения социокультурной динамики?
- •2. Каково отличие понятия "динамика" от понятия "прогресс"?
- •3. Две крайних позиции во взглядах на социокультурную динамику
- •5.Идеи цикличности и волновых колебаний
- •6. В чем суть эволюционистских взглядов на социокультурную динамику?
- •7. Каковы предпосылки синергетического подхода?
- •8. Каковы ключевые понятия синергетической парадигмы?
- •9. Как применимы принципы синергетического подхода к исследованию социокультурных процессов?
- •Типология культуры
- •Клод Леви-Строс структурная антропология
- •П.А. Сорокин кризис нашего времени Диагноз кризиса
- •А. Моль социодинамика культуры
- •Глава I. Понятие культуры
- •§ 1. Методологические замечания
- •§ 2. Гуманитарная культура и ее закат
- •§ 3. Словарь и культура
- •§ 4. Эволюция рамок современного мышления
- •§ 5. Определение культуры
- •§ 16. Заключение
- •§ 9. Основные элементы социокультурного цикла
- •§ 3. Мозаичная культура и западное мышление
- •А. Тойнби постижение истории
- •С.Л. Франк крушение кумиров
- •3. Кумир культуры.
- •Тема 5. Язык культуры
- •1. Что мы вкладываем в понятие языка культуры?
- •2. Почему мы полагаем, что проблема языка культуры - одна из самых актуальных как в науке, так и в жизни?
- •3. В чем заключен фундаментальный характер проблемы языка культуры?
- •4. Каким образом можно классифицировать языки культуры?
- •5. Какими науками изучается язык культуры?
- •6. Что такое текст?
- •7. Что такое "знак" и "символ"?
- •8. Сенсибильный и интеллигибельный планы бытия
- •9. Как можно классифицировать процесс формирования символических структур?
- •Язык культуры
- •(Хрестоматия)
- •Роман Якобсон
- •В поисках сущности языка
- •Вяч. Иванов наш язык
- •Г.Г. Шпет эстетические фрагменты
- •А.А. Потебня мысль и язык
- •Тема 6. Мир человека как культура
- •Культура — дом человека
- •1. Какова специфика культурологического подхода к осмыслению культурного мира человека?
- •2. Что представляет собой мир культуры человека? Современные подходы к определению духовности.
- •3. Как выражены в культуре мотивы судьбы и смерти? в чем причина ритуализации человеческой жизни?
- •Значения, ценности и нормы
- •4. Как определяются эти понятия? Их соотношение?
- •5. Что такое ценность?
- •6. Какова роль ценностного компонента в жизни людей?
- •7. Каковы принципы классифицирования ценностей?
- •8. Что лежит в основе универсального и специфического в природе ценностей?
- •9. Что такое ценностное ядро культуры? Каковы факторы, влияющие на его формирование?
- •10. Совпадают ли в одном и том же обществе социальные и культурные ценностные образцы?
- •11. Как соотносятся ценности и мотивации личности?
- •12. Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют?
- •13. Как выражены ценности в особенностях той или иной культуры?
- •Творчество как способ инкультурации*
- •14. Какова специфика культурологического подхода к творчеству?
- •15. Как соотносятся творчество и профессиональная культура?
- •16. Какие обстоятельства обуславливают творчество как способ формирования индивидуального мира культуры?
- •17. Какова роль личностно-психологической культуры человека в его творческой деятельности? к чему надо стремиться?
- •18. Как соотносятся индивидуальный мир культуры с окружающим миром в разных традициях мировой культуры?
- •19. Итак, каковы же особенности мира человека как культуры?
- •Мир человека как культура
- •(Хрестоматия)
- •П.Тейяр де Шарден
- •Феномен человека
- •Риккерт г. Науки о природе и науки о культуре
- •Н. Бердяев философия неравенства
- •С.Н. Булгаков
Мир человека как культура
(Хрестоматия)
П.Тейяр де Шарден
Феномен человека
Для окончательного решения вопроса о “превосходстве” человека над животными я вижу только одно средство — решительно устранить из совокупности человеческих поступков все второстепенные и двусмысленные проявления внутренней активности и рассмотреть центральный феномен — рефлексию.
С точки зрения, которой мы придерживаемся, рефлексия — это приобретённая сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, — способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь. Путём этой индивидуализации самого себя внутри себя живой элемент, до того распылённый и разделённый в смутном кругу восприятий и действий, впервые превратился в точечный центр, в котором все представления и опыт связываются и скрепляются в единое целое, осознающее свою организацию.
Каковы же последствия подобного превращения? Они необъятны, и мы их так же ясно видим в природе, как любой из фактов, зарегистрированных физикой или астрономией. Рефлектирующее существо в силу самого сосредоточения на самом себе внезапно становится способным развиваться в новой сфере. В действительности это возникновение нового мира. Абстракция, логика, обдуманный выбор и изобретательность, математика, искусство, расчитанное восприятие пространства и длительности, тревоги и мечтания любви... Вся эта деятельность внутренней жизни — не что иное, как возбуждение вновь образованного центра, воспламеняющегося в самом себе.
Установив это, я спрашиваю: если действительно “разумное” существо характеризуется “рефлектирующей способностью”, то можно ли серьёзно сомневаться, что разум — эволюционное достояние только Человека? И, следовательно, можем ли мы из какой-то ложной скромности колебаться и не признавать, что обладание разумом даёт человеку коренной перевес над всей предшествующей ему жизнью? Разумеется, животное знает. Но, безусловно, оно не знает о своём знании — иначе он бы давным давно умножило изобретательность и развило бы систему внутренних построений, которая не ускользнула бы от наших наблюдений. Следовательно, перед животным закрыта одна область реальности, в которой мы развиваемся, но куда оно не может вступить. Нас разделяет ров или порог, непреодолимый для него. Будучи рефлектирующими, мы не только отличаемся от животного, но мы иные по сравнению с ним. Мы не просто изменение степени, а изменение природы, как результат изменения состояния.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -
М.,1987. - сс. 136 - 137.
Риккерт г. Науки о природе и науки о культуре
Ценности не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности. Но ценности связаны с действительностью, и связь эта... имеет два смысла. Ценность может, во-первых, таким образом присоединяться к объекту, что последний делается — тем самым — благом, и она может также быть связанной с актом субъекта таким образом, что акт этот становится тем самым оценкой. Блага же и оценки могут быть рассматриваемы с точки зрения значимости связанных с ними ценностей, т.е. когда стараются установить, заслуживает ли какое-нибудь благо действительно наименования блага и по праву ли совершается какая-нибудь оценка. Однако я упоминаю об этом только для того, чтобы сказать, что исторические науки о культуре при исследовании благ и людей — оценивающих субъектов, не могут дать на подобные вопросы никакого ответа...
Следовательно, тот метод “отнесения к ценности”, о котором мы говорим и который должен выражать собой сущность истории следует самым резким образом отделять от метода оценки, т.е. значимость ценности никогда не является проблемой истории, но ценности играют в ней роль лишь постольку, поскольку они фактически оцениваются субъектами и поскольку поэтому некоторые объекты рассматриваются фактически как блага. Если история, следовательно, и имеет дело с ценностями, то всё же она не является оценивающей наукой. Наоборот, она устанавливает исключительно то, что есть...
При этом, само собой разумеется, исторически важным и значительным считается не только то, что способствует, но даже и то, что мешает реализации культурных благ. Только то, что индифферентно по отношению к ценности, исключается как несущественное, и уже этого достаточно, чтобы показать, что назвать какой-нибудь объект важным для ценностей и для актуализации культурных благ ещё не значит оценить его, ибо оценка должна быть всегда или положительной, или отрицательной. Можно спорить по поводу положительной или отрицательной ценности какой-нибудь действительности, хотя значительность последней и стояла бы вне всякого сомнения. Так, например, историк как таковой не может решить, принесла ли французская революция пользу Франции или Европе или повредила им. Но ни один историк не будет сомневаться в том, что собранные под этим термином события были значительны и важны для культурного развития Франции и Европы и что они поэтому как существенные должны быть упомянуты в европейской истории. Короче говоря, оценивать — значит высказывать похвалу или порицание. Относить к ценностям — ни то, ни другое...
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. -
В кн.: Культурология. ХХ век. Антология. -
М.: Юрист, 1995. -