Смирнов, Южанинова ч1

собны привести к гармоничному развитию личности. Они не оторваны друг от друга, а взаимосвязаны и взаимопроникающи. Действительно, обучение письму, например, возможно лишь на базе умения ребенка как читать, так и рисовать; первоначальное обучение арифметике и геометрии возможно лишь на речевой основе, используя уже развитое умение излагать суждения.

Изложенная методика позволяет медленно, но верно формировать у детейправильныепонятия.Сеепомощьюможнодобитьсядвоякойцели− вооружения учащихся знаниями и развития их мыслительной способности, воспитание самостоятельности мышления.

Наглядность обучения

В непосредственной связи с элементарностью обучения находится и его наглядность, которой Песталоцци отводил существенную роль. Во времена Песталоцци в школах повсеместно действовал принцип механического заучивания и применения правил. Великий швейцарец категорически возражал против неосмысленного запоминания сведений, строя свою систему обучения на основе широкого применения наглядных методов.

Опираясь на сформулированный им принцип чувственного восприятиякакединственногофундаментачеловеческогопознания,Песталоцци определяет наглядное обучение как важнейший метод интеллектуального образования. Песталоцци разделяет наглядное обучение на «общее наглядное обучение» и «специальное наглядное обучение соотношениям мер и чисел». Под общим наглядным обучением подразумевается возможность в точных выражениях определять круг предметов, доступных наблюдению ребенка. Специальное же наглядное обучение имеет в виду преподнесение учебных предметов в соответствии с упорными и многосторонними упражнениями в свободном наблюдении и определении отношений размера и числа предметов и их составных частей.

Например, для арифметических действий Песталоцци предлагает применять наборы конкретных предметов. Этим путем можно добиться у детей отчетливых представлений о числовых соотношениях. Также Песталоцци активно использует таблицы с изображениями чисел и их соотношений.

Одним из примеров применения принципа наглядности является способ изучения детьми дробей. Для этого Песталоцци брал квадрат и показывал на нем линиями соотношение частей и целого, что позволяло детям уяснить смысл этих понятий не с помощью абстрактных формулировок, а на основе собственного опыта. Таким образом, учитель закладывает в сознание ребенка основу для отвлеченных понятий о соотношении числа и меры задолго до того, как окажется возможным с точки зрения развития ребенка, подвести его к употреблению условных обозначений целых и дробных чисел.

291

Еще более убедительно этот принцип был реализован Песталоцци при изучении геометрических форм. Главная цель такого изучения − не только знание названий и отношений между фигурами, но и умение пользоваться этими познаниями в жизни. После показа на первом этапе различных фигур, начиная с простейшей – линии; на втором этапе понятия о фигурах развиваются, например, для прямоугольника вводится соотношение длины и высоты. После этого производится определение различных направлений наклонных линий, острых и тупых углов, членение окружностей и овалов. Благодаря знакомству с подобными определенными формами, развивается способность к измерению, откуда рождается способность определять отношения всех форм в уже более широком смысле.

Каждый ребенок самым простым образом становится способным верно судить о каждом предмете в природе по его внешним пропорциям и по его отношениям к другим предметам, а также становится способным определенно высказать свое суждение об этом предмете.

Основные аспекты педагогической концепции

Песталоцци был «народником» в лучшем значении слова. Последовательнее всего Песталоцци изложил свои педагогические взгляды в книге: «Как Гертруда учит своих детей». Метод обучения «по Песталоцци» близок методу Жакото и был направлен на стимулирование умственной деятельности обучаемого. Основой воспитания должна стать природачеловека.Подобнодругимпедагогам,простоенакоплениезнаний Песталоцци считает вредным: знание должно вести к действию. Верный принципу наглядности, Песталоцци желает, чтобы и навыки, и сноровки приобретались тем же путем, как и знания, − путем наглядности.

Цель воспитания − развивать все природные силы и способности человека.

Задача воспитания − создание гармонически развитого человека. Основной принцип воспитания − согласие с природой. Средства воспитания − труд, игра, обучение.

Песталоцци предлагал при определении основ образования опереться на знание человеческой психологии. В поисках общего психологического источника приемов воспитания и обучения он пришел к убеждению, что таковыми являются элементы − простейшие составные части человеческого знания. У Песталоцци познание начинается не с чувственного наблюдения, а с активного созерцания идеальных объектов подобных элементов. Песталоцци призывал вслед за Ж.-Ж. Руссо вернуться в воспитании к «высокой и простой сообразности с природой». Однако он расставлял иные акценты в соотношении биологических и социальных факторов воспитания, выдвинув тезис «жизнь формирует».

Рассматривая воспитание как многообразный социальный процесс, Песталоцци утверждал, что «обстоятельства формируют человека, но и

292

человек формирует обстоятельства. Человек имеет в себе силу многообразно гнуть их по своей воле. Делая это, он сам принимает участие в формировании себя и во влиянии обстоятельств, действующих на него».

Методика «поэлементного обучения»

Воспитание начинается с простых элементов и восходит к более сложным. В психической жизни человека Песталоцци подмечает действие пяти «физико-механических» законов:

–закон постепенности и последовательности,

–закон связности,

–закон совместных ощущений,

–закон причинности,

–закон психической самобытности.

Эти законы должны быть применены к воспитанию и обучению − а им удовлетворяет только наглядность, так как в душевной жизни человека из ощущений и представлений развиваются понятия. Если понятия не имеют этой подкладки, то они пусты и бесполезны.

Наглядность достигается участием всех внешних органов чувств в приобретении и усвоении знаний.

Усвоение знаний обнаруживает в человеке троякого рода способность:

–способность получить образ, соответствующий ощущению,

–способность выделить его из целой массы образов,

–способность дать ему определенный значок.

Поэтому основой всякого усвоения, а, следовательно, и обучения, надо считать форму, число и слово. Простейшие элементы знания:

–число – счет: единица;

–форма – измерение: линия;

–слова – речь: звук.

Знание только тогда можно считать усвоенным, когда оно отлилось в форму, ясно различается от других знаний и получило название.

На этих рассуждениях Песталоцци строит последовательную методику «поэлементного» преподавания. Обучение слову, форме и числу приводит к необходимости заниматься родным языком, чистописанием, рисованием и арифметикой. Песталоцци дает очень обстоятельную методику этих предметов, основанную на принципе наглядности. Основные методические приемы обучения грамоте, счету и письму, какони изложеныу Песталоцци, стали в настоящее время достоянием всякой здравой педагогики.

Содержание воспитания и обучения

Основные принципы − строгая последовательность, концентричность, посильность.

Умственное образование. Система специальных упражнений (для каждой ступени обучения), которые развивают интеллектуальные силы и способности. Основа − наблюдения и опыт.

293

Физическое воспитание. Первый вид разумного воздействия взрослого на развитие детей, развитие и укрепление всех физических возможностей, основано на естественном стремлении к движению. На основе «естественной домашней гимнастики» Песталоцци предлагал строить систему школьной «элементарной гимнастики». Содержание : военные упражнения, игры, строевые занятия, туристические походы.

Трудовое воспитание. Соединение обучения с производственным трудом. Труд развивает силы, ум, формирует нравственность. Труд учит презирать слова, оторванные от дела. Труд вырабатывает следующие качества: точность, правдивость, создание правильных взаимоотношений между взрослыми и детьми и детей друг с другом.

Нравственноеирелигиозноевоспитание.Нравственноевоспитание− постоянное упражнение в делах, приносящих пользу другим. Является центром всего воспитания. Основу для всего последующего нравственного развития ребенка. И. Г. Песталоцци видел в разумных семейных отношениях, и школьное воспитание, как он полагал, может быть успешным лишь в том случае, если будет действовать в полном согласии с семейным.

Религиозное воспитание − против официальной религии и ее обрядности; за естественную религию, развивающую моральные чувства и нравственные наклонности.

Развивающее воспитывающее обучение. «Обучение должно быть под-

чинено воспитанию». «Школы, где главную роль играют учителя и книга, − никуда не годятся». Учитель должен вырабатывать в ученике деятеля, а не вливатьвнего,каквсосуд,готовыезнания.Разрабатываяидеиразвивающего школьного образования и элементарного обучения, И. Г. Песталоцци был одним из основоположников концепции развивающего образования: предметы преподавания рассматривались им больше как средство целенаправленного развития способностей, чем как средство приобретения знаний.

Методики обучения. Родной язык. Развитие речи и обогащение словарногозапаса.Звуковойметодобученияграмоте.Письмо−изображение прямых и кривых линий − элементы букв, зарисовка результатов измерений: прямая линия, угол, квадрат. Арифметика. Изучение чисел, начиная с элемента каждого числа − 1, дроби − пример соотношения частей в квадрате («арифметический ящик»).

Возражая против традиционной методики обучения арифметике, основанной на заучивании наизусть правил, Песталоцци предложил свой метод изучения чисел начиная с элемента каждого целого числа − единицы. На основе наглядных представлений, сочетания и разъединения единиц он дает детям совершенно ясное понимание свойств и соотношений чисел. Многие арифметические понятия должны уясняться во время игр. От изучения единиц дети переходят затем к десяткам. Для обучения дробям Песталоцци брал квадрат и показывал на нем, принимая его за единицу, соотношения частей и целого.

294

На основе этой идеи последователями Песталоцци был введен в

школьную практику так называемый арифметический ящик, используемый в некоторых школах и в настоящее время.

География − от близкого к далекому: от наблюдения окружающей местности к более сложному, рельефы местности из глины − потом карта.

Вклад в развитие мировой педагогики. К. Д. Ушинский полагал, что

«метод И. Г. Песталоцци» является открытием, дающим право его автору считаться первым народным учителем.

И. Г. Песталоцци разработал общие основы первоначального обученияичастныеметодикиначальногообразования.Егоидеиразвиваликрупнейшие педагоги мира: Ф. В. А. Дистервег, Ф. Фребель, К. Д. Ушинский.

Сочинения

1.«Досуги отшельника» (1780),

2.«Лингард и Гертруда» (1781–1787),

3.«Как Гертруда учит своих детей» (1801),

4.«Памятная записка о семинарии в кантоне Во» (1806)

5.«Лебединая песня» (1826).

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ ПОД РЕД. А. И. ПИСКУНОВА

Принцип природосообразности в концепции И. Г. Песталоцци

ВедущейвпедагогическойконцепцииИоганнаГенрихаПесталоцци была трактовка идеи природосообразности, понимаемая им как необходимость строить воспитание в соответствии с внутренней природой ребенка и установкой на развитие всех заложенных в нем духовных и физических сил. В этом и состоит общечеловеческая сущность воспитания и его задач, хотя на практике ребенок воспитывается в конкретных социальных условиях, в рамках определенного сословия и готовится к тому, чтобы занять в обществе предназначенное ему место.

И. Г. Песталоцци полагал, что задаткам, внутренним силам, которыми ребенок обладает от рождения, свойственно стремление к развитию. Им были выделены силы человеческой природы троякого рода:

–силы знания, состоящие в расположенности к внешнему и внут-

реннему созерцанию;

–силы умения, вырастающие из задатков к всестороннему развитию

тела;

–силы души, вырастающие из задатков того, чтобы любить, сты-

диться и владеть собой.

Соответственно этому и первоначальное, элементарное обучение И.Г.Песталоцциподразделялнаумственное,физическоеинравственное, подчеркивая, что эти составляющие должны развиваться в непрерывном

295

согласии и взаимодействии, чтобы какая-либо одна из сторон личности не получила усиленного развития за счет остальных.

Рассматривая гармонию развития сил человеческой природы в качествеидеала воспитания, И.Г.Песталоцци признавал, чтоэтот идеалфактически едва ли достижим из-за дисгармонии сил и задатков у отдельных людей. Поэтому цель воспитания состоит в том, чтобы вырабатывать у воспитанника некую «совокупную силу», благодаря которой может устанавливаться известное равновесие между умственными, физическими и нравственными силами отдельной личности. Выработку такого равновесия сил И. Г. Песталоцци считал одной из ведущих задач первоначального обучения.

Разрабатывая идею взаимосвязи воспитания и развития, И. Г. Песталоцци исходил из признания решающей роли целесообразно организуемого воспитания в становлении личности ребенка с момента его рождения. Важно, чтобы усвоение ребенком полезных знаний не было оторвано от умения их применять. Именно во взаимодействии механизмов познания и уменийИ.Г.Песталоцциусматривалосновусаморазвития.Многосторонняя деятельность детей в процессе обучения – основа совершенствования внутренних сил, целостного развития их «ума, сердца и руки».

И. Г. Песталоцци полагал, что обучение детей, особенно первона-

чальное, должно строиться с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей, для чего следует пристально изучать самого ребенка. Знание детской природы со всеми личностными потребностями и устремлениями должно лежать в основе выбора способов применения различных педагогических средств, которые имеют своей задачей развитие всех внутренних и внешних сил ребенка, уже от природы стремящихся к саморазвитию. Отсюда следовал вывод: необходимо всемерно способствовать упражнению всех сил ребенка, побуждая его к их использованию.

Оценивая заслуги И. Г. Песталоцци в развитии педагогической теории, особое внимание следует обратить на следующие основные моменты:

1)исходя из выдвинутых им общедидактических положений, он предложил оригинальную методику первоначального обучения детей;

2)достаточно обоснованно для своего времени раскрыл социальное,

культурное и общепедагогическое значение изучения родного языка;

3)в обучении родному языку он отводил главное место развитию ус-

тной речи, которое должно предварять обучение чтению и арифметике.

Стараясь быть максимально понятым в изложении своих идей, И. Г. Песталоцци выделял первоисточник гуманистических чувств человека. Первым ростком нравственности, ее первоэлементом является естественно возникающее уже в раннюю пору жизни ребенка чувство доверия, любви к матери, которая оберегает его и заботится о нем. При помощи воспитания он предлагал постепенно все более расширять круг объектов детской любви, вызывая к жизни еще дремлющие зародыши нравственных чувств: сначала нужно перенести любовь ребенка с матери на отца, сестер

296

и братьев, затем – на учителя и школьных товарищей, с тем чтобы на определенномэтапесвоегоразвитияребеноксмогперенестиэтулюбовьнасвой народ и, наконец, на все человечество. Такой путь развития нравственных чувств ребенка должен обеспечивать его внутреннее согласие и с самим собой, и со всеми людьми.

Таким образом, основу для всего последующего нравственного развития ребенка И. Г. Песталоцци видел в разумных семейных отношениях, и школьное воспитание, как он полагал, может быть успешным лишь в том случае, если будет действовать в полном согласии с семейным. Любовь и расположение друг к другу воспитателей и воспитанников – вот те начала, на которые необходимо опираться в учебно-воспитательных учреждениях87.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЗА РУБЕЖОМ И В РОССИИ.

ПОД РЕД. З. И. ВАСИЛЬЕВОЙ

На педагогическое мировоззрение Иоганна Генриха Песталоцци большое влияние оказал Ж.-Ж. Руссо, его тезис о том, что воспитание предполагаетразвитиесилиспособностейребенка,заложенныхприродой. Учитывая особенности психологического развития ребенка, Песталоцци, как и Руссо, строит процесс обучения на самораскрытии, саморазвитии изначально заложенных сил и способностей ребенка, полагая, что саморазвитию человека надо помочь, направить его по верному пути.

Песталоцци считал, что «любое обучение человека есть ни что иное как искусство содействовать стремлению природы к своему собственному развитию», поэтому необходимо руководить воспитанием для правильного развития (Руссо полагал, что не надо вмешиваться в процесс саморазвития). Руссо и Песталоцци указывали, что в природе ребенка заложены все необходимые положительные качества, но Песталоцци представляет природу ребенка сложнее, чем Руссо. Прогрессивной для того времени была мысль об одинаковой природе ребенка, и «ползающего в пыли и сына князя». Эта мысль выражена в «Лебединой песне», но доказывает ее все наследие великого педагога-демократа, вставшего на защиту прав крестьянских детей.

Ж.-Ж. Руссо предполагал воспитывать Эмиля вне общества своего времени, И. Г. Песталоцци не мыслил полноценного развития природных сил вне связи с социальной средой, у него социальная среда – фактор воспитания. Он ярый поклонник социальной среды. Это доказал и его опыт в Нейгофе, Станце, Бургдорфе.

И. Г. Песталоцци много работает над развитием семейного воспитания. Пример тому – произведения «Как Гертруда учит своих детей» и

87 История педагогики и образования… Под ред. А. И. Пискунова… С. 281–290.

297

«Лингард и Гертруда». Семью Песталоцци считает первой элементарной ячейкой социального воспитания.

Исходя из теории Песталоцци, можно говорить о том, что он – один из наиболее ярких представителей социологического направления в педагогике, так как подходит к школе как к социальному явлению, которое тесно связано с политической, экономической и культурной жизнью народа; стремится строить такую школу, которая откликалась бы на нужды народа в условиях перехода на мануфактурное производство, школу, которая тесно связана с окружающей средой и с жизнью.

Существенное значение в воспитании Песталоцци придавал человеческим добродетелям: точности, порядку, расчетливости, аккуратности и бережливости, которые нужны для благоустройства жизни и являются элементарной,какбыфизическойосновойнравственности,нравственной порядочности. «Старательность, бережливость и домашний порядок» он называл «душой жизни и охраной добродетели», он «делал их (детей) разумными, чтобы они могли полагаться на себя».

Считая практическую работу основным элементом образования, Песталоцци не замыкался на цели профессионального, ремесленного образования, он обращался и к развитию умственных интересов человека и к формированию его нравственных навыков: «Я хотел во время работы и посредством работы согревать их сердце и развивать ум», – писал он.

Во время работы дети учились и поведенческим навыкам: аккуратности, чистоте, совершенству в работе, помогали друг другу. В соединении с развитием умственных интересов, нравственных навыков и благожелательности практические умения получали, по мысли Песталоцци, возвышенные импульсы и высокое освещение: удовлетворять в жизни высшим запросам духа, в том числе и деятельной любви к ближним.Сдругойстороны, облагораживаянашуматериальнуюприроду,прививаяейстремлениексовершенству, практическая работа как бы расчищает поле для интересов духа, являясь «материальной основой» самой добродетели. Таким образом, практическая работа способствует развитию здравого разума и деятельной добродетели.

В отличие от схоластической школы, школа Песталоцци – школа разных видов деятельности ребенка, развивающих все его силы и способности. Она тесно связана с окружающей социальной средой, дети в ней близки к реальной жизни. Основой всей жизнедеятельности школы является труд, на нем строится и умственное, и нравственное образование. В этой школе совершенно новый характер отношений между учителем и учеником – это семейные отношения. За основу воспитания в целом, и нравственного воспитания в частности, берется «деятельная любовь ко всему человечеству»88.

88 История образования и педагогической мысли за рубежом и в России … С. 146–151.

298

§ 2. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА И. Ф. ГЕРБАРТА

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ ПОД РЕД. А. И. ПИСКУНОВА

Жизнь и педагогическая деятельность И. Ф. Гербарта

Иоганн Фридрих Гербарт (1776– 1841) родился в семье юриста в северогерманском городке Ольденбурге. Получив хорошую общеобразовательную подготовку с домашним учителем, он поступил сразу в предпоследний класс местной гимназии, уже обучаясь в которой проявил особый интерес и склонность к занятиям философией.

В1794–1797гг.онучилсявЙенском университете, который в те годы был центром кантианства. Увлекшись философией Канта, Гербарт слушал лекции

Фихте, штудировал труды Шеллинга и всерьез занялся философией. В 1797– Иоганн Фридрих Гербарт

1800гг.И.Ф.Гербартработалдомашним учителем-воспитателем трех мальчиков в семье бернского (Швейцария)

аристократа фон Штейгера. Покидая Швейцарию в 1800 г., И. Ф. Гербарт посетил Бургдорф, наблюдал занятия И. Г. Песталоцци в школе и вынес глубокое впечатление от его педагогических идей и его личности. Эти впечатления Гербарт отразил в двух своих работах 1802 г. – «О новом сочинении Песталоцци «Как Гертруда учит детей» и «Идея азбуки зрительного восприятия Песталоцци».

Последующее десятилетие жизни Гербарта было связано с Геттингенским университетом, где в 1800–1801 гг. он завершил университетское образование, защитив докторскую диссертацию по философии, а в 1802–1809 гг. читал лекции по философии, педагогике и психологии. Из опубликованных в эти годы работ Гербарта заслуживают особого упоминания две: «Эстетическое представление о мире как главная задача воспитания» (1804), где сжато были представлены идеи, которые позднее более детально рассмотрены в фундаментальном сочинении «Общая педагогика, выведенная из цели воспитания» (1806). Этот труд стал первым в истории педагогики опытом научного построения педагогической теории.

Благодаря опубликованным трудам и блистательной лекторской деятельности имя Гербарта приобрело широкую известность, и в 1809 г. он был приглашен в Кенигсбергский университет, где занял кафедру фило-

299

софии и педагогики, которую до 1804 г. возглавлял И. Кант. Деятельность Гербарта в Кенигсбергском университете на протяжении почти четверти века была разнообразной. Помимо чтения лекционных курсов по философии, педагогике и психологии Гербарт добился открытия при университете педагогической семинарии с опытной школой, которыми он руководил, преподавая в них одновременно математику. В соответствии с его замыслом семинария должна была готовить учителей для школ и служить одновременно лабораторией для разработки общих вопросов педагогики. В Кенигсбергский период Гербартом были написаны работы: «О воспитании при общественном содействии», «Учебник по психологии», «Письма о применении психологии к педагогике» и др.

В1833г.ГербартвернулсявГеттингенскийуниверситет,встенахкото- рогоначиналасьегонаучно-педагогическаядеятельность.ВГеттингенском университете он возглавил кафедру философии; здесь прошли последние годы его жизни и были изданы его «Очерки лекций по педагогике», которые приобрели широкую популярность и стали дополнением к его сочинению «Общая педагогика, выведенная из цели воспитания».

И. Ф. Гербарт как философ сближался с Г. В. Лейбницем и Х. Вольфом, полагая, что реальная действительность состоит из простых сущностей – «реалов». Аналогичные подходы характерны и для психологических воззрений Гербарта. Он выдвинул концепцию о «статике и динамике» представлений как первичных элементах («реалах») души, находящихся в постоянном движении, взаимодействии, противоборстве, конфликте друг с другом.

Психологические взгляды Гербарта вели к основному педагогическому выводу: раз чувства, желания и воля представляют собой своеобразное сочетание и соотношение представлений, значит, целенаправленное обучение развивает не только ум, но и внутренний мир личности, т. е. осуществляет целенаправленное воспитание.

И.Ф.Гербартсолидаризировалсясгуманистическимиидеямитехпедагогов XVIII – первой половины XIX столетия, которые видели в воспитании инструмент свободного и радостного развития человека. Однако в отличие от них он рассматривал человека как сложный синтез его индивидуальной природной сущности, взаимодействующей с обществом, в котором человек живет и которое не всегда дарит человеку свободу и радость развития.

Гербарт подходил к пониманию природы и общества как целого, подчиненного объективным законам, и пытался раскрыть диалектику их взаимодействия и синтеза путем антиномического построения системы парных категорий, т. е. путем рассмотрения суждений, где тезис и антитезисисключаютдругдруга.Например:«динамикаистатика»психических процессов; «управление», ограничивающее «дикую резвость» ребенка, и «воспитание», открывающее простор для его «свободного и радостного» развития и т. д.

300