Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ГОСЫ_с инета / ГОСЫ_ 2.doc
Скачиваний:
767
Добавлен:
09.02.2016
Размер:
1.53 Mб
Скачать

Прикладные исследования и практическая социальная психология

Всякое соц- исследование, проведенное в поле – вмешательство в жизнь реальной группы, приход соц. -га не должен разрушить реальную ситуацию. Возможность исследования вне лаборатории, но искажение при эмоциональном состоянии испытуемого Время проведения – в рабочее время может нарушить производительный ритм, после смены – задерживать людей, добровольцы – смещение выборки. Этические нормы, адаптация языка, искажение соц- информации в реальной жизни,

Эффективность (1) эффективность каждого отдельного исследования (2) в широком плане. Дают ли рекомендации соц. -во выигрыш или другие причины, социальное развитие группы. Замена персонала – дистанция м/у знанием и решением. Скиннер – рациональная поведенческая технология – группа манипуляторов – противоречит гуманизму, свободе чел. Л. Соц.  должна способствовать оптимизации отношений между людьми, рекомендации не в сторону предписаний, а развития отношений, при котором каждый сможет осуществлять свой выбор. Нельзя переоценивать прикладные исследования.

Практическая соц.  - разновидность прикладной , но нельзя отождествлять их. Фундаментальная и прикладная  должны дать анализ и прогноз.

Фундаментальная – Анализ (структура Л, массовое сознание, схемы конфликтов, ценностные ориентации) Прогноз (массовое поведение, восприятие инноваций, отдаленные последствия решений) – рекомендация - глобальная – роль соц. -га практика – эксперт-консультант.

Прикладная – Анализ (образца поведения, ситуация в реальных группах, типы коммуникаций в МГ и БГ) Прогноз (сиюминутные предсказания, забастовки, преступность) рекомендация – инструментальная – роль соц.  практика – руководитель группы тренинга.

Шихирев – наука открывает некоторые истины, а затем они внедряются в практику. В противовес – постулат о том, что практика сама выдвигает проблемы, кот-ые надо не только поставить диагноз, но и предложить способ решения. Дойч- исследователь нацелен на анализ, может позволить иронию к рез-ту, больше думает, что интересно, безразлично взаимоотношение с заказчиком, практик – на синтез в своих умозаключениях, уверенность в рез-те (хотя бы перед клиентом), думает о том, что полезно, нужен контакт с клиентом. Практик – выявление проблемы – диагноз - анализ – план вмешательства – вмешательство – оценка рез-ов (Шихирев). Роли практика – Эксперт – совместно с клиентом анализирует ситуацию и дает оценку нововведений, способа поведения в конкретной ситуации. Консультант – систематическое курирование какой-либо д-ти клиента и решения им внутренних проблем – более непосредственное вмешательство. Обучающий – осуществляющий соц- тренинг. – самая сложная часть практической .

Предмет и задачи этнопсихологии. Основные направления этнопсихологических ис­следований.

Лекция

Нет единого понимания что такое этнос.

Этнос или этническое общность– это реально существующая группа людей, которая возникает, функционирует, взаимодействует с другими этносами и умирает.

Ю.Бромлей: Этнос – это исторически сложившиеся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознание своего единства и отличия от других подобных образований.

ПРЕДМЕТОМ исследования этнопсихологии является этническое самосознание (этническая идентичность) – это психологическая категория, она обозначает чувство принадлежности к своему этносу. Эта психология возникла на стыке многих наук.

Этносы – большие социальные группы.

Этнос для индивидов является психологической общностью.

ЗАДАЧИ:

  1. Одной из задач, которая стоит перед наукой – изучение групп и людей, осознающих свое членство в этических группах.

  2. исследование социально-психологических проблем, межэтнического взаимодействия. Изучаются особенности межэтнического восприятия, механизм межэтнической напряженности, изменение этической идентичности и особенности межэтнической толерантности.

  3. создание программ и методов успешного межкультурного взаимодействия.

Психологическая антропология активно развивалась в Северной Америке.

Кросс - культурная психология – сравнительно- культурная психология.

Предметом исследования психологической антропологииявляется систематические связи между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека и этнокультурными переменными на уровне этнической общности.

Этническая психология имеет описательный характер.

Кросс - культурная психология изучает сходство и различия психологических переменных в различных культурах и этнических общностях.

Геродонт считается основателем этнографии.

Этноцентризм – межгрупповое восприятие. Человек оценивает другую культуру сквозь призму собственной.

Основные направления этнопсихологических исследований.

  1. культурный релятивизм– заключается в максимилизации межкультурных различиях, в объяснении психических процессов. Культурный релятивизм подчеркивает культурные различия.

  2. абсолютизм – все психологические феномены рассматриваются во всех культурах как одинаковые

  3. универсализм – признается, что базовые психические процессы являются общими для всех людей, но на их проявление существенное влияние оказывает культура.

Концепция Левинстрона.

Изучал общечеловеческие черты. Цель: выявить эти черты. Можно изучать разные културы, но в отношении между родственниками есть что-то похожее. Считал, что больше похожи, чем отличий друг от друга. Всех нас объединяет универсальная человеческая потребность – жажда объективного познания. Окружающий мир является объектом человеческой мыслию Он выделил бессознательные структуры, которые объединяет базовый процесс. Бинарная позиция в основе мышления.

Изучение социализации в этнопсихологии.

Инкультурация – вхождение ребенка в собственную культуру.

Должно сформироваться поведенческое эмоциональное, когнитивное сходство с предствителями своей культуры. Процесс культурализации длится всю жизнь, бесконечно.

Процесс инкультурализации состоит из 2-х этапов:

1. – детство – здесь осваивается язык, нормы, ценности, культура. Ребенок является пассивным элементом процесса культурализации.

2. – зрелость с 16-18 лет и до конца жизни, процесс культурализации носит прерывистый характер.

Культурная трансмиссия – это механизм с помощью которого культура передает себя по наследству. Предается в 3-х вариантах:

  1. от родителей к детям (вертикальная трансмиссия)

  2. от сверстников (горизонтальная трансмиссия)

  3. индивид обучается в специализированных институтах социализации – школа, институт (непрямая трансмиссия)

Исследование личности в этнической психологии

Локус – контроль– характеристика человека приписывать ответственность за свою деятельность внешнему и внутреннему.

Прослеживается связь между локус - контролем и уровнем развития. В развитых странах люди интернальны для экономически менее развитых характерно экстернальное. В Чили был обнаружен 3 локус – контроль – внутренний аффилятивный контроль.

Аффиляция – желание нравится – косвенно манипулировать окружением благодаря своим аффилятивным качествам.

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ – междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений.

Сам термин этнопсихологияне является общепринятым в мировой науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области«психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии»и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д. Что касается «родительских дисциплин» этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией, социальной или культурной антропологией, а с другой – психология.

Немного истории. Первые крупицы этнопсихологических знаний содержат труды античных авторов – философов и историков:Геродота,Гиппократа,Тацита,Плиния Старшего,Страбона. Так, древнегреческий врач и основатель медицинской географии Гиппократ отмечал влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей людей и выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами, в том числе их поведение и нравы, связаны с природой и климатом.

Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в 18 в. Так, французские просветители ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории 18 в. Один из ее виднейших представителей, И.Г.Гердер,рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он практически не разделял понятия «душа народа» и «народный характер» и утверждал, что душу народа можно познать через его чувства, речи, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. Но на первое место он ставил устное народное творчество, считая, что именно мир фантазии отражает народный характер.

Свой вклад в развитие знаний о характере народов внесли и английский философ Д.Юм, и великие немецкие мыслителиИ.КантиГ.Гегель. Все они не только высказывались по поводу факторов, влияющих на дух народов, но и предлагали «психологические портреты» некоторых из них.

Развитие этнографии, психологии и языкознания привело в середине 19 в. к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Создание новой дисциплины –психологии народов – было провозглашено в 1859 немецкими ученымиМ.Лацарусоми Х.Штейнталем. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание.

Идеи Лацаруса и Штейнталя сразу же нашли отклик в научных кругах многонациональной Российской империи, а в 1870-х и в России была предпринята попытка «встроить» этнопсихологию в психологию. Идеи эти возникли у правоведа, историка и философа К.Д.Кавелина,который высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

Рубеж 19–20 вв. отмечен появлением целостной этнопсихологической концепции немецкого психолога В.Вундта, посвятившего двадцать лет жизни написанию десятитомнойПсихологии народов. Вундт проводил основополагающую для социальной психологии мысль, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой порождают новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но не содержатся в них. А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа, им рассматривались общие представления, чувства и стремления многих индивидов. По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, которые и должны изучаться психологией народов.

Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г.Шпетом. Полемизируя с Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические продукты, Шпет утверждал, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем. Согласно концепции Шпета, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопросы: Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?

Идеи Лацаруса и Штейнталя, Кавелина, Вундта, Шпетаостались на уровне объяснительных схем, которые не были реализованы в конкретных психологических исследованиях. Но идеи первых этнопсихологов о связях культуры с внутренним миром человека были подхвачены другой наукой – культурной антропологией.

Три ветви этнопсихологии. В результате разобщенности исследователей к концу 19 в. сформировались две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологическойантропологией, и психологическая, для обозначения которой используют терминкросс-культурная(или сравнительно-культурная) психология. Решая одни и те же проблемы, этнологи и психологи подходят к ним с разными концептуальными схемами.

Различия в двух исследовательских подходах можно постичь, используя старую философскую оппозицию понимания и объяснения или современные понятия emic и etic. Эти не переводимые на русский язык термины образованы американским лингвистом К.Пайкомпо аналогии с фонетикой, изучающей звуки, имеющиеся во всех языках, и фонемикой, изучающей звуки, специфичные для одного языка. В дальнейшем во всех гуманитарных науках, в том числе и в этнопсихологииemic стали называть культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления, аetic – универсалистский, объясняющий изучаемые явления подход.

Основными особенностями emic подхода в этнопсихологии являются: изучение психологических особенностей носителей одной культуры со стремлением их понять; использование специфичных для культуры единиц анализа и терминов; постепенное раскрытие изучаемого явления, а, следовательно, невозможность гипотез; необходимость перестройки образа мыслей и повседневных привычек, поскольку изучение любых процессов и явлений, будь то личность или способы социализации детей, осуществляется с точки зрения участника (изнутри группы); установка на возможность столкновения с новой для исследователя формой человеческого поведения.

Предметом психологической антропологии, опирающейся на emicподход, является изучение того, как индивид действует, мыслит, чувствует в данном культурном окружении. Это вовсе не означает, что культуры не сравниваются между собой, но сравнения делаются лишь после их досконального изучения, проведенного, как правило, в полевых условиях.

В настоящее время главные достижения этнопсихологии связаны именно с этим подходом. Но он имеет и серьезные ограничения, так как существует опасность, что собственная культура исследователя окажется для него стандартом для сравнения. Всегда остается вопрос: может ли он столь глубоко погрузиться в чужую, часто очень отличающуюся от его собственной, культуру, чтобы понять особенности психики ее носителей и дать их безошибочное или хотя бы адекватное описание?

Основными особенностями etic-подхода, который характерен для кросс-культурной психологии, можно считать: изучение психологической жизни индивидов двух или нескольких этносов со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство; использование единиц анализа, которые считаются свободными от влияния культуры; занятие исследователем позиции внешнего наблюдателя со стремлением дистанцироваться от изучаемых этносов; предварительное конструирование психологом структуры исследования и категорий для ее описания, выдвижение гипотез.

Предмет кросс-культурной психологии, опирающейся на etic-подход, – изучение сходства и различий психологических переменных в различных культурах и этнических общностях. Кросс-культурные исследования проводятся в рамках разных отраслей психологии: общая психология изучает особенности восприятия, памяти, мышления; индустриальная психология – проблемы организации труда и управления; возрастная психология – методы воспитания детей у разных народов. Особое место занимает социальная психология, так как сравнению подвергаются не только закономерности поведения людей, обусловленные их включенностью в этнические общности, но и психологические характеристики самих этих общностей.

Наиболее очевидная из стоящих перед кросс-культурной психологией задач – проверка универсальности существующих психологических теорий. Этой задаче было дано название «перенос и проверка», так как исследователи стремятся перенести свои гипотезы на все новые этнические группы, чтобы проверить, подтверждаются ли они во многих (а желательно, во всех) культурных контекстах. Предполагается, что лишь решив эту задачу, можно придти к конечной цели – попытаться собрать и интегрировать результаты и обобщить их в подлинно универсальной психологии.

Невозможно перечислить все моменты, влияющие на надежность результатов кросс-культурных исследований. Особенно опасно, если в работах этнопсихологов проявляются тенденции этноцентризма,когда стандарты своей культуры используются в качестве универсальных. Как отмечает канадский психологДж. Берри, достаточно часто этноцентризм в сравнительно-культурных исследованиях можно обнаружить при выборе предмета исследования без учета особенностей одной из изучаемых культур. Например, на Западе, как правило, изучается содержание общения, тогда как для восточных культур не менее важен контекст, в котором оно протекает.

Американский этнопсихолог Г.Триандиссчитает, что в большинстве кросс-культурных исследований мы имеем дело с псевдо-eticподходом, поскольку их авторы не могут освободиться от стереотипов мышления своей культуры. Как правило, специфика западной культуры «налагается» на феномены других культурных систем. Для достижения надежности кросс-культурных исследований необходимо сначала выделить универсальные (etic) явления и процессы, затем проанализировать их с помощью специфичных для каждой культуры (emic) методов и, наконец, сравнивать, используя etic подход. Такое комбинированное исследование требует совместных усилий психологов и этнологов, а, следовательно, создания междисциплинарной этнопсихологии. Но хотя и наметилось сближение психологической антропологии и кросс-культурной психологии, пока этнопсихология не представляет собой единого целого.

Стремясь к развитию единой этнопсихологии, не следует забывать и о третьей ее ветви – психологии межэтнических отношений, находящейся на стыке социальной психологии и социологии.В наши дни в социальном контексте роста межэтнической напряженности и непрекращающихся межэтнических конфликтов как в мире в целом, так и в России именно эта ветвь этнопсихологии требует к себе самого пристального внимания. Не только специалисты-этнопсихологи, но и педагоги, социальные работники, представители других профессий должны способствовать оптимизации межэтнических отношений хотя бы на бытовом уровне. Но помощь психолога или педагога будет действенной, если он не только разбирается в механизмах межгрупповых отношений, но и опирается на знание психологических различий между представителями разных этносов и их связей с культурными, социальными, экономическими, экологическими переменными на уровне общества. Только выявив психологические особенности взаимодействующих этносов, которые могут мешать в налаживании отношений между ними, специалист-практик может выполнить свою конечную задачу – предложить психологические способы их урегулирования.

Соседние файлы в папке ГОСЫ_с инета