254_dhU / 24. «Нова філософія» Л. Фейєрбаха. Гуманізм

24. «Нова філософія» Л. Фейєрбаха. Гуманізм і критика релігії Л. Фейєрбаха

Людвіг Андреас фон Фейєрбах (28 липня 1804 - 13 вересня 1872,) - видатний німецький філософ, син кримінолога. Вивчав теологію у Хайдельберзі у гегельянця Дауба, від якого і сприйняв ідеї Гегеля; потім слухав самого Гегеля в Берліні. З 1828 року читав лекції в Ерлангені; з 1836 року жив близько Байройта, потім у Нюрнберзі на горі Рехенберг.

Першим значним твором Фейєрбаха була «Історія нової філософії від Бекона до Спінози» (1833). Ця книга написана у дусі гегелівської філософії. У ній вже зароджується питання, яке завжди всього більше цікавило Фейєрбаха - питання про відношення філософії до релігії. Другу частину історії філософії склало дослідження лейбніцевської філософії (1837), третю частину - характеристика філософії П'єра Бейля (1838). Фейєрбах дотримується пантеїзму (вчення, згідно з яким Всесвіт (природа) і Бог тотожні), високо цінуючи філософію Спінози.

Важливу складову частину філософії Фейєрбаха представляє його вчення про психогенезисі релігійних світоглядів. Фейєрбах задається метою показати, яким шляхом у людства і в людині поступово складається відомий релігійний світогляд.

Істинне і реальне лише чуттєве; надчуттєвого, як деякої сутності, що лежить поза природи і людської свідомості, немає. Кантівське постулати віри - Бог, свобода волі, безсмертя душі - Фейєрбах визнає зайвими. Він протиставляє їм формулу «задовольняйся даними світом» і схиляється до атеїзму і натуралізму. У той же час він різко розходиться з «атеїстами» XVIII ст. у розумінні психологічного та історичного походження релігії. У XVIII ст. серед філософів-просвітителів (Вольтер, Гольбах) панував погляд, що релігія в її історичних формах є лише плід неуцтва і забобони, з одного боку, свідомої містифікації заради політичних цілей - з іншого.

Фейєрбах протиставляє цьому грубому погляду опис психогенезису релігійних почуттів і уявлень. Схильність до релігійної творчості корениться в природі людини. Кращі боки свого «Я» - своїх помислів, почуттів і бажань - люди здавна переводили в божественні реальності. Імпульсом до цього одухотворення та обожнення власних ідеалів в людстві була повсякчасна різка протилежність між тим, що є, і тим, що має бути. Не Бог створив людину «за образом і подобою своєю», а навпаки, людина створила богів. Людина в області релігійної творчості в уяві задовольняє прагнення до щастя. Тим не менш історичне значення релігії було величезне, так як вона втілювала в собі найкращі ідеї та почуття людства, об'єднуючи в найдавніший період всі сфери знання, мистецтва і практичної діяльності.

За Фейєрбахом, її роль зіграна . Релігійна потреба виникала з неможливості задовольнити бажанням та ідеалам, але в міру прогресу наук, мистецтв і соціальних форм життя ці ідеали мало-помалу здійснюються, і релігія втрачає те позитивне значення, яке вона мала в минулому.