Глава II

О ДВИЖЕНИИ И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИИ

Движение — это усиление, с помощью которого какое-

нибудь тело изменяет или стремится изменить местоположение,

т. е. последовательно вступить в соответствие

с различными частями пространства или же

изменить свое расстояние по отношению к другим телам.

Одно лишь движение устанавливает отношения

между нашими органами и телами, находящимися внутри

или вне нас; лишь по сообщаемым нам этими телами

движениям мы узнаем об их существовании, судим

об их свойствах, отличаем их друг от друга, распределяем

их по разным классам.

Разнообразные существа, субстанции или тела, совокупность

которых составляет природу, будучи сами

следствиями известных сочетаний, или причин, в свою

очередь становятся причинами. Причина — это тело или

явление природы (etre), приводящее в движение другое

тело или производящее в нем какое-нибудь изменение.

Следствие — это изменение, произведенное какимнибудь

телом в другом теле при помощи движения.

Всякое тело способно в силу своей особенной сущности,

или природы, производить, получать и сообщать

различные движения; через посредство движения некоторые

тела способны воздействовать на наши органы,

а последние оказываются в состоянии получать впечатления

от них или испытывать изменения в их присутствии.

Те тела или существа, которые не могут воздействовать

на наши органы ни непосредственно, т. е.

сами по себе, ни опосредованно, т. е. через другие тела,

не существуют для нас, ибо они не в состоянии воздействовать

на нас и, следовательно, доставлять нам

идеи и не могут стать предметом нашего познания и

суждения. Познать какой-нибудь предмет — значит почувствовать

его; почувствовать его — значит испытать

его воздействие. Видеть — значит испытать такое воз

(672

действие через посредство органа зрения; слышать —

значит испытать такое воздействие с помощью органа

слуха и т. д. Словом, как бы ни действовало на нас

тело, мы познаем его лишь благодаря какому-нибудь

изменению, произведенному им в нас. [...]

Вообще наши чувства обнаруживают в окружающих

нас телах два рода движения: во-первых, движение

масс, представляющее собой перемещение тел с одного

места на другое; этого рода движение непосредственно

доступно нашему наблюдению. Так мы можем

видеть, как падает камень, катится шар, движется,

или меняет свое положение, рука. Но есть другое,

внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной

известному телу энергии, т. е. от сущности,

от сочетания, действия и противодействия невидимых

молекул материи, из которых состоит это тело; это движение

не обнаруживается нами непосредственно, мы

знаем его лишь по изменениям и превращениям, замечаемым

по истечении некоторого времени в телах или

смесях. Такого рода, например, те скрытые движения,

которые вызываются брожением в молекулах муки:

последние, первоначально будучи рассеянными, разрозненными,

впоследствии связываются и образуют компактную

массу, называемую нами хлебом. Такого же

рода те неуловимые движения, благодаря которым растет,

крепнет, видоизменяется, приобретает новые качества

какое-нибудь растение или животное: наши глаза

не способны проследить постепенные действия причин,

порождающих эти следствия. Наконец, того же рода и

происходящие в человеке внутренние движения, которые

мы называем его умственными способностями,

мыслями, страстями, желаниями и о которых можем

судить лишь по его поступкам, т. е. по видимым действиям,

сопровождающим их или следующим за ними.

Так, видя кого-нибудь бегущим, мы умозаключаем, что

он внутренне охвачен чувством страха, и т. д. Как видимые,

так и скрытые движения называются приобретенными,

если они сообщены телу посторонней, существующей

вне его причиной, или силой, заметить которую

нам позволяют наши чувства. Так, мы называем

приобретенным движение, сообщаемое ветром парусам

22 Антология, т. 2 673

какого-нибудь судна. Мы называем самопроизвольными

движения, происходящие в теле, заключающем в самом

себе причину наблюдаемых в нем изменений.

В этом случае мы говорим, что тело действует и движется

в силу собственной энергии. Сюда относятся движения

идущего, говорящего, думающего человека. Однако,

если приглядеться пристальнее, мы убедимся,

что, строго говоря, в различных телах природы вовсе

нет самопроизвольных движений, ибо все они непрерывно

действуют друг на друга и все происходящие в

них изменения зависят от видимых или скрытых причин,

воздействующих на них. Человеческая воля испытывает

воздействие извне и скрытым образом определяется

внешними причинами, производящими изменения

в человеке. Мы воображаем, что эта воля действует

сама собой, так как не видим ни определяющей ее

причины, ни способа, каким оиа действует, ни органа,

который она приводит в действие. [...]

Каковы бы ни были движения тел, они являются необходимым

следствием их сущности или их свойств и

свойств тех причин, действие которых испытывают эти

тела. Всякая вещь может действовать и двигаться

только определенным образом, т. е. согласно законам,

зависящим от ее собственной сущности, собственного

сочетания и собственной природы, словом, от ее собственной

энергии и энергии тел, воздействующих на нее.

Именно в этом и заключаются неизменные законы движения;

я говорю неизменные, ибо они не могут измениться

без радикального изменения самой сущности

тел. Так, тяжелое тело непременно должно упасть, если

не встретит препятствия, способного остановить его в

падении. Так, одаренное чувствительностью существо

непременно должно искать удовольствий и избегать

страданий. Так, вещество огня непременно должно

жечь и распространять свет и т. д. [...]

Все во Вселенной находится в движении. Сущность

природы заключается в том, чтобы действовать; если

мы станем внимательно рассматривать ее части, то увидим,

что среди них нет ни одной, которая находилась

бы в абсолютном покое. Те, которые представляются

нам лишенными движения, находятся в действитель

(674

ности лишь в относительном или кажущемся покое.

Они испытывают столь неуловимые и малые движения,

что мы не можем заметить их изменений. Все, что кажется

нам находящимся в покое, в действительности

ни на мгновение не остается в одном и том же состоянии.

[...] В телах не может быть действия без противодействия.

Тело, испытывающее какой-нибудь толчок,

притяжение или давление, которым оно сопротивляется,

самим этим сопротивлением показывает нам свое

противодействие. Отсюда следует, что в данном случае

существует некоторая скрытая сила (vis inertiae), которая

направлена против другой силы, и это с очевидностью

доказывает, что сила инерции способна эффективно

действовать и противодействовать. Наконец, ясно,

что силы, называемые мертвыми, и силы, именуемые

живымиу или движущими, представляют собой явления

одного и того же рода, которые только обнаруживают

себя различным образом (стр. 68—73).

Одним словом, дополняемое размышлением наблюдение

должно убедить нас в том, что все в природе находится

в непрерывном движении; что нет пи одной ее

части, которая пребывала бы в настоящем покое, что

природа представляет собой действующее целое, которое

перестало бы быть природой, если бы не действовало,

и в котором при отсутствии движения ничто не

могло бы происходить, сохраняться, действовать. Итак,

идея природы необходимым образом заключает в себе

идею движения. Но, спросят нас: откуда эта природа

получила свое движение? Мы ответим, что от самой себя,

ибо она есть великое целое, вне которого ничто не

может существовать. Мы скажем, что движение — это

способ существования, необходимым образом вытекающий

из сущности материи; что материя движется благодаря

собственной энергии; что она обязана своим

движением внутренне присущим ей силам; что разнообразие

ее движений и вытекающих отсюда явлений происходит

от различия свойств, качеств, сочетаний, первоначально

заключающихся в разнообразных первичных

веществах, совокупностью которых является природа.

[...]

22· 675

Если бы к наблюдению природы подходили без предрассудков,

то давно убедились бы, что материя действует

своими собственными силами и не нуждается ни в

каком внешнем толчке, чтобы прийти в движение; заметили

бы, что всякий раз, когда смеси различных материальных

веществ оказываются в состоянии воздействовать

друг на друга, сейчас же возникает движение

и что смеси эти действуют с силой, способной производить

самые поразительные эффекты. [...]

Порождение движения или его распространение, а

также энергию материи можно заметить в особенности

во всех тех сочетаниях, куда совместно входят огонь,

воздух и вода; эти элементы или, вернее, смеси, будучи

самыми летучими и быстротечными из тел, являются,

однако, в руках природы главными действующими силами,

или агентами, порождающими наиболее поразительные

из ее явлений: они вызывают гром, вулканические

извержения, землетрясения. Наука дает нам в

виде пороха, соединенного с огнем, образчик агента изумительной

силы. Одним словом, комбинируя вещества,

почитаемые мертвыми и косными, мы получаем

самые грозные последствия. [...]

Если бы люди внимательнее относились к тому, что

происходит на их глазах, они не стали бы искать вне

природы отличную от нее силу, которая будто бы привела

ее в движение и без которой, как им казалось, в

ирироде не могло возникнуть движение. Если под природой

мы станем понимать груду мертвых, лишенных

всяких свойств и чисто пассивных веществ, то, разумеется,

нам придется искать вне этой природы принцип

ее движений. Но если мы будем понимать под природой

то, чем она является в действительности, а именно

целое, разные части которого имеют разные свойства,

действуют согласно этим свойствам, находятся в непрерывном

взаимодействии, имеют вес и тяготеют к общему

центру или удаляются по направлению к периферии,

притягивают и отталкивают друг друга, соединяются

и разъединяются, производят и разрушают

своими непрерывными столкновениями и сближениями

все наблюдаемые нами тела, — тогда ничто не заставит

нас прибегать к содействию сверхъестественных сил,

(676

чтобы понять образование наблюдаемых нами вещей и

явлений (стр. 75—78).

Итак, если нас спросят, откуда явилась материя, мы

ответим, что она существовала всегда. Если спросят,

откуда у материи появилось движение, мы ответим, что

по тем же основаниям она должна была двигаться

вечно, так как движение — необходимый результат ее

существования, сущности и таких первоначальных

свойств, как протяжение, вес, непроницаемость, фигура

и т. д. [...]

Отсюда ясно, что, предполагая, как это приходится

сделать, существование материи, мы должны признать

в ней некоторые качества, из которых с необходимостью

вытекают определяемые этими качествами движения

или способы действия. Чтобы образовать Вселенную,

Декарт требовал только допустить материю и движение.

Ему достаточно было разнообразной материи;

различные движения являются следствиями ее существования,

сущности, свойств; различные способы действия

являются необходимыми следствиями ее различных

способов бытия. Материя без свойств есть чистое

ничто. Таким образом, если материя существует, она

должна действовать; если материя разнообразна, она

должна действовать разнообразно; если материя не могла

начать существовать, она существует от века, никогда

не перестанет существовать и действовать в силу

собственной энергии, а движение есть свойство, вытекающее

из ее собственного существования.

Существование материи есть факт; существование

движения — другой такой же факт (стр. 80—81).