§ 12. Существует поэтому неизбежная связь между человеком

и вещами, ибо природа заключила в них единственное

средство удовлетворения его потребностей, ибо без них человек

обойтись не может.

§ 13. Человек в этой связи [с вещами] обнаруживает свое

предназначение, ибо он обречен на поиски, собирание и использование

вещей. Но из их бесчисленного множества одни

удовлетворяют его потребности, другие мешают или даже вредят

этому. Поэтому человек должен распознавать нужное ему

и ненужное, полезное и вредное, чтобы безопасно пользоваться

одними вещами и остерегаться других. Для этого он обладает

особыми способностями — ощущать и мыслить, с помощью

которых он может исследовать и распознавать вещи, и

это опять-таки является предназначением человека. [...]

§ 16. И поэтому всякий случай наблюдения и распознавания

вещей следует приписывать исключительно способностям

человека, т. е. действиям его ощущений и мыслей. Если человек

своими способностями может дойти до открытия внутренней

сущности вещи, то он познает ее так, как она есть в себе,

если же так далеко зайти не сумеет, то сущность вещи останется

для него скрытой... [...]

§ 23. Мысль познает соответственно тому, что ей сообщают

чувства, и она всегда создает такое представление, какоо

возникает в чувствах. Поэтому соответствие действия предмета

на чувство с действием чувства на мысль мы называем

понятием.

§ 24. А когда мысль познала и утверждает нечто о вещи

согласно тому, как вещь действовала на чувство и как это

представилось в мысли, то процесс проверки мы называем

пониманием или согласованием понятия с разумом.

§ 25. Понятие от понимания отличается тем, что первое

начинается от действия предмета на чувство, чувства — на

мысль, понимание же, наоборот, начинается от действия мысли,

идет до обсуждения действия чувств, кончается на продумывании

предмета.

(710

§ 26. Согласно этому понимание является, собственно, испытанием

понятия. Этот удивительный способ убеждения в

правильности понятия должен быть следствием применения

способностей человека, использованных наилучшим и надежнейшим

способом. Мы видели [...], что человек имеет способность

наблюдения вещей посредством чувств, которые доставляют

мысли изображения отдельных предметов; что он имеет

способность сохранения этих представлений в памяти; что

среди великого множества представлений, сохранившихся в

памяти, человек может, познавая, различать, отделять, сопоставлять

и т. д. Итак, к пониманию вещи, о которой он создал

понятие, человек идет определенным путем через различение,

отделение, сопоставление и т. д. [...]

§ 35. Человек, следовательно, может иметь уверенность,

что то, что он познал, есть так в самой вещи; но как же он

сможет уверить в том других людей? [...] Если вещь, которую

другие люди наблюдают, о которой составили понятие и которую

познают темп же путями, представляется им такой же,

какой представлялась этому человеку, и понимают они ее так

же, как и он, то знание будет одинаковым... А поэтому в том,

в чем уверен он, станут уверены и они, а то, в чем уверены

многие (причем к этой уверенности они пришли согласно одним

и тем же правилам), становится очевидным знанием.

§ 36. Поэтому можно утверждать, что очевидность не представляет

ничего иного, как только единообразное знание вещи,

в котором каждый может быть уверен благодаря одинаковому

употреблению способностей наблюдения, понимания и рассудка.

[...]