зачёт по философии / 6

Античная натурфилософия

На протяжении VI-V вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и фило-софии. За этот период были созданы новое немифическое мировоззрение, новая картина ми-ра, центральным элементом которой стало учение о космосе.
Первые учения – г. Милет – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (представители Милет-ской школы, являющейся родоначальницей натуралистической фазы развития античной фи-лософии). Задавшись вопросом, откуда всё возникает и во что превращается, они искали на-чало происхождения и изменения всех вещей. Полагали, что существует первовещество – живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практической деятельностью.
ФАЛЕС. конец VII – начало VI в. до н. э. Купец, много путешествовал. Гидроинженер. Проект политического объединения малоазиатских городов перед угрозой Персии. Знаком с достижениями науки Вавилона и Египта. Предсказал солнечное затмение в Греции – 585 г. до н. э. Изобрёл некоторые астрономические приборы.
Первым сформулировал вопрос: «что есть всё», «что является первоосновой». Всё про-изошло из некоего влажного первовещества или воды. (Фалес – монист, т. к. принимал за ос-нову всего сущего одно начало). Земля - плоский диск, плавающий на поверхности воды. Вода и все произошедшие из неё вещи – не мертвые. Вселенная полна богов, всё одушевле-но. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движение другие вещи – они имеют душу. Всё знание надо сводить к одной основе – чувственной видимости.
АНАКСИМАНДР. Первоисточник – это некое первовещесто апейрон из которого обо-собляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Всё обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Чувственный мир явля-ется лишь проявлением реального мира, следовательно необходимо выйти за пределы непо-средственного наблюдения.
АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество – воздух. Все ве-щества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух – это дыхание, об-нимающее весь мир. Земля – диск, поддерживаемый воздухом. Душа также состоит из воз-духа. Воздух обладает свойством бесконечности.
Философия милетской школы является рационализацией мифа. Мир объясняется на ос-нове материальных начал, без участия внеприродных сил. Гилозоизм - любое математиче-ское тело обладает душой; пантеизм – бог = природа. В человеке милетцы усматривают, прежде всего, не биологическую, а физическую природу, выводя его из воды (или воздуха и т. п.). Милетская философия возникла на основе зарождающегося эмпирического и теорети-ческого знания. Их материализм носил стихийный характер, мир рассматривался в непре-рывном движении и изменении.
В V в. до н. э. Милет утратил самостоятельность (во власти Персов) и развитие фило-софии здесь прекратилось.
ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500 г. до н. э. При тиране Поликрате переселился в Южную Италию в г. Кротон, где основал политический и религиозный союз представляющий интересы аристократии. Сам ничего не писал. Выдвинул реакционное учение о порядке. В общественной жизни порядок – власть аристократов.
Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не материальное первоначало, а числа, котоорые образуют космический порядок – прообраз общественного порядка. Познать мир – значит познать управляющие им числа. Движение небесных тел подчиняется математиче-ским соотношениям - гармония сфер.
Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) – это мать богов, все-общее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка – это принцип противополож-ности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоречивых сторон. Четверка – образ четырех элементов природы. Мысль о том, что всё в природе подчинено определённым численным соотношениям, благо-даря абсолютности чисел приводила Пифагорейцев к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя является первоосновой всего.
Все вещи состоят из противоположностей: чётное – нечётное, предел – беспредельное, единство – множество, правое – левое, мужское – женское. Однако их противоположности не переходят друг в друга (в отличие от Гераклита). Особое значение – предел и беспредельное. Предел - огонь, беспредельное – воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимо-действия огня и воздуха.
ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ: развитие материализма и диалектики. Первоначало всего мира – огонь. Космос един, всё сущее никем не сотворено и является живым огнем, загорает-ся и потухает. Огонь превращается в воду – семя мироздания, вода превращается в землю и воздух; и назад. Душа является огненным дыханием – основанием жизни. Гераклит является основоположником гносеологии (учение о познании). Первый различал чувственное и ра-циональное познание. Истина постигается умом, который познаёт сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание начинается с чувств, но они должны обрабатываться разумом. Образование и понятие слиты воедино, т. к. едины чувства и рациональное позна-ние. В мире существует единство как результат сочетания противоположностей. Борьба про-тивоположностей закономерна, т. к. является источником создания мира. Противоположно-сти соединяются, и устанавливается гармония. Гераклит развивает диалектические взгляды. “Всё течет, всё изменяется”, “нельзя войти в одну реку дважды”, всё рождается благодаря смерти чего-либо. Это стихийная диалектика, где космос рассматривается как единое целое и пребывает в постоянном движении и изменении.