зачёт по философии / 4534543 / 9

Философия эпохи Возрождения: общая характери-стика

Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, то есть развитие мате-риального производства, обусловил развитие техники, естествознания, математики, механи-ки. Все это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека. Выразителями этой тен-денции были крупнейшие мыслители эпохи Возрождения, общим пафосом которой стала идея гуманизма. Николай Кузанский (1401 - 1464) утверждал мощь человеческого познания; человек через творческую деятельность своего ума (“человек есть его ум”) как бы уподоб-лялся богу. Мысль Кузанца о совпадении (единстве) всех противоположностей в боге по сво-ему содержанию близка к диалектике. Также близка к диалектике и идея о соотношении час-ти и целого — отдельное свидетельствует о предусматрении целого. Он рассуждал и о гра-ницах применения закона противоречия в математическом познании, и о возможности при-менения математических понятий в познании природы.

Центральной идеей Пико делла Мирандолы (1463 - 1494) была идея возвышения чело-века в силу причастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы вы-бора делает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность само-определения. Пантеистические взгляды этого мыслителя сближали его с Николаем Кузан-ским. Н. Коперник (1473 - 1543) известен произведенной им революцией в астрономии — утверждением системы гелиоцентризма. М. Монтенъ (1533 - 1592), автор знаменитых “Опы-тов”, доказывал, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым подчинены жизнь и деятельность людей. Его скептицизм — символ неуспокоенности его ума, его посто-янных творческих исканий. Дж. Бруно (1548 - 1600) также считал целью философского по-знания не бога, а природу и при этом высказывал идеи о бесконечности природы и бесконеч-ном множестве миров Вселенной. Он представитель пантеизма, и ему не чужда диалектиче-ская идея о совпадении противоположностей. Г. Галилей (1564 - 1642) -один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической меха-ники. В познании, идя от чувственного восприятия явлений природы к их теоретическому пониманию, необходимо, полагал он, использовать два метода: анализ и следующий за ним синтез. Достоверное знание предстает как единство синтетического и аналитического, чувственного и абстрактного.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Природа трактуется пантеистически. Христианский бог здесь как бы утрачивает свой внеприродный характер: он как бы сливается с природой, а последняя обожествляется и приобретает черты, которые не были ей свойственны в такой мере в античности. Подобно тому, как всем в теле управляет душа, точно так же и в каждой части природы находится некое одушевленное на-чало – архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей, войти в магический контакт с ним и научиться управлять им (Парацельс). Такое магическо-алхимическое понимание природы характерно для 15-16 веков. Не случайно натурфилософы возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику Аристотеля, которая представлялась им слишком рациональной и приземленной, поскольку была почти полно-стью лишена магического элемента. Телезио и др. философы считал, что после сотворения богом мира мир существует по своим собственным законам, без вмешательства бога.

Один из характерных представителей ранней ренессанской философии был кардинал Николай Кузанский. Он ориентировался на традицию неоплатонизма. Философская пробле-матика его работ, центральная из которых – «Ученое незнание» – вопросы отношения мира и Бога, вопросы познания. Кузанский стоял на пантеистических позициях, сближая Бога как бесконечное существо, абсолют, с конечным миром. Если Бог – это макрокосмос, то человек – микрокосмос, подобие Божие, он не только часть целого, но и новое целое в целом, инди-видуальность. Человек соединяет в себе как земное, так и божественное. Человек, как считал Кузанский, вполне способен познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание – начальная стадия, упорядочивается рассудком. Разум от связи с чувствами свободен. Разум – высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая направлена на выявление и прояснение противоположно-стей. Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, проти-воположности совпадают. Ярким примером этого выступает Бог, т.к. он везде, т.е. Бог – это Все, а с другой стороны Бог нигде, значит, он -Ничто. Человек тоже есть синтез противоре-чий – он конечен как существо телесное, но бесконечен как духовное. Для истины заблужде-ние требуется, как для света – тень. Познание подлинных сущностей, стало быть, невозмож-но, но более или менее точные представления получить можно. Даже самое глубокое знание не ликвидирует незнания (знает лишь тот, кто осознает свое незнание) – процесс познания осуществляется по пути, приближающему нас к недостижимому абсолюту – Бог остается не-познаваемым.

Все это в совокупности изменило взгляды людей на мир и па положение в нем челове-ка, наложило глубокий отпечаток на характер всей последующей науки и философии. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение идей античной философии. Та же обращен-ность к человеку, те же стихийно-материалистические тенденции возродились на новой ис-торико-культурной почве, обогащенной влиянием средневековой арабской культуры, ста-новлением и укреплением наряду с монастырскими школами университетской науки, а так-же под влиянием потребностей общественно-исторической практики, дав мощный импульс развитию естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания но-вого времени.