зачёт по философии / 12

ПРОСВЕЩЕНИЕ, политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. Термин «Просвещение» впервые употреблён Вольтером и Гердером; в 1784 в ст. «Ответ на вопрос, что такое Просвещение?» Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Считая Просвещение выражением родовой сущности человечества, Кант был убеждён, что успешное развитие и применение разума возможно при условии преодоления всех форм несвободы путём длительного морального совершенствова-ния человеческого рода. Отстаивая неотъемлемое право человечества на свободное пользо-вание достижениями культуры, Кант, однако, отрицал необходимость революции уничтоже-ния социальных учреждений, препятствующих развитию Просвещению. Гегель характеризо-вал Просвещение как рационалистическое движение 18 в. в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного уст-ройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.
К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали Просвещение как буржуазно-демократическую идеологию, а деятелей Просвещения как мыслителей, осуществлявших идеологическую под-готовку буржуазной революции.
Составной частью Просвещения была передовая философия 18 — нач. 19 вв., теорети-чески обосновывавшая необходимость социальных преобразований. Конкретной разновид-ностью философии Просвещения явилась «деистская форма материализма» представители которой (Вольтер, Робине, Вольф, Я. Снядецкий, Д. С. Аничков) исходили из метафизиче-ской онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врождённых идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идею субстанциональности души и некоторые положе-ния агностицизма. Отвергая средневековую схоластику, разоблачая исторические религии, фанатизм и нетерпимость католической церкви, христианскую нравственность и догматы от-кровения, деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а «естест-венную религию» в качестве социального регулятора исторического процесса (М. Тиндаль, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, И. П. Пнин, А. С. Лубкин). Критика феодализма привела деи-стов эпохи II. к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утвержде-нию рационалистической теории общественного договора, методология которой строилась на антиисторическом представлении о неизменной сущности абстрактного человека (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев).
Рассматривая человеческую историю как последовательность движение от первобыт-ного варварства к позднейшей цивилизации, большинство просветителей не понимало исто-рически прогрессивной сущности различных ступеней человеческой истории, разрывало единую цепь исторического развития, оценивало современность по идеалам зарождающегося буржуазного общественного устройства.
Другая историческая форма философии Просвещения — материализм 18 в.— форми-ровалась путём философской критики теоретических основ деизма на базе материалистиче-ского естествознания Коперника, Галилея, Декарта, Ньютона и способствовала формирова-нию материализма 18 в. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Про-свещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форстер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объектив-ной реальности, атрибутами которой являются движение, вечность во времени и бесконеч-ность в пространстве. Рассматривая природу как организованное системное целое, естест-венные причинно-следственные связи и законы которой являются выражением онтологиче-ской целостности мира, они считали жизнь и сознание функцией определения организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. Критика преформистской концепции целостности, идея уровней организации материи, разрушение креационизма и телеологии, возникновение теории эпигенеза, естественного отбора означа-ли, что в решении фундаментальных философских проблем материалисты 18 — нач. 19 вв. приближались к диалектическому пониманию природы. В теории познания материалисты-просветители отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врождённых идей (включая идею бога) и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуа-лизма. Применение принципов материализма, привело некоторых просветителей к призна-нию закономерного характера исторического процесса, исторической эволюции, историче-ского прогресса и пониманию внутренней связи и взаимозависимости между эпохами чело-веческой истории, осознанию единства природы и общества, роли экономической деятельно-сти людей и народа как субъекта исторического движения. По мере обострения классовых противоречий зарождающегося буржуазного общества в общественно-политической мысли Просвещения появились антибуржуазные эгалитаристские утопии, а затем и программа уто-пического коммунизма (Мелье, Морелли, Дешан, К. Фрелих, X. Каменьский), содержавшая критику классового общества и выражавшая интересы «...того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата».