Вопросы и задания

1. Что изучает политология, каков ее предмет? Сформулируйте свое определение предмета политологии.

2. Каковы место и роль политологии в системе современного обществознания и общественной жизни?

3. Каковы различия между социологией, политической социологией и политологией?

4. В чем отличие учебной дисциплины «политология» от политической науки?

5. Каковы социальные функции политологии? Какие функции Вы считаете актуальными, важными?

6. Зачем нужна политология специалисту Вашей профессии? Имеет ли она воспитательное значение?

7. Объясните высказывание Аристотеля: «Человек по природе своей есть существо политическое».

8. Каковы специфические методы политологического исследования?

9. Чем занимается прикладная политология?

10. Подумайте над тем, что Вы знаете о политике и политическом. Может ли общество обойтись без политики?

Библиографический список

Вебер М. Политика как признание и профессия // Избранные произведения. М., 1990.

Гаджиев К. С. Политология: Учебник для высших учебных заведений. М.: Логос, 2001.

Истон Д. Категории системного анализа политики // Антология мировой политической мысли. Т. 2. Зарубежная политическая мысль ХХ в. М., 1997.

Ковалев А.М. Предмет, законы и категории политики как науки // Вестник МГУ. Сер. 12. Политические науки. 1998. № 5.

Макеев А.В. Политология: Учеб. пособие для вузов. М., 2000.

Общая и прикладная политология: Учеб. пособ. Под общ. ред. В.И. Жукова, Б.И. Краснова. М., 1997.

Политология в логических схемах и таблицах: Под ред. А.В. Миронова. М., 1995.

Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. 2-е изд. М., 1998.

Российская политология: Учебное пособие. М., 1995

Тавадов Г.Т. Политология: Учеб. пособ. М., 2000.

Тема 2. История политических учений

1. Основные этапы развития западной политической мысли.

2. 2. Становление политологии как науки. Современные политологические школы.

3. Российская политическая мысль: истоки, социокультурные основания, историческая

динамика.

1. Основные этапы развития западной политической мысли

Политические учения появились в ходе довольно долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В своем становлении политическая мысль у древних народов восходит к мифологическим истокам и оперирует религиозно-мифологическими представлениями о месте человека в мире, о божественном происхождении власти и ее предписаний. В VIII-VI вв. до н.э. начался отход от религиозно-мифологических представлений к рационалистической трактовке социально-политических явлений.

Среди основных центров, где появились первые политические учения были:

• Египет (поучение гераклиопольского правителя своему сыну, XXII в до н.э., наставление быть справедливым, поступать по закону, но в то же время совет «подавлять толпу», «возвышать вельмож»);

• Китай (Конфуций VI-V вв. до н.э., «Лунь юй» (Беседы и высказывания) – патриархально-патерналистская концепция государства; даосизм – Лао-Цзы – критика насилия, идеология недеяния);

• Индия (идеология брахманизма в Ведах – Законы Ману);

• Персия (учение Заратустры, VII в. до н.э.).

На развитие европейской политической мысли наибольшее влияние оказали философско-этические концепции мыслителей Древней Греции и Рима: Сократ, Демокрит (460-370 гг. до н.э.), Платон, Аристотель, киники (Антисфен), древнеримские мыслители Полибий и Цицерон.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) – принципиальный сторонник законности. Он использовал этот принцип в качестве одного из важнейших критериев классификации и характеристики различных форм государственного устройства и правления. Рассматривая различия между царством и тиранией, он считал, что царство – это власть, основывающаяся на воле народа и на государственных законах; а тирания – власть против воли народа, не считающаяся с законами. Сократ резко отрицательно относился к тирании как режиму беззакония, произвола и насилия. В плане практической политики сократовский идеал о разумно справедливых началах государства означал правление знающих, т.е. обоснование принципа компетентного правления. Подобный политический идеал правления знающих критически расходился с принципами как демократии, так и родовой аристократии, олигархии и тирании.

Платон (427-347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии и политических учений. Политические воззрения Платона изложены в основном в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы».

В диалоге «Государство» он одним из первых обращается к характеристике политических форм. Описываются несовершенные, отрицательные типы государства: тимократия, олигархия, демократия, тирания. Им противопоставляется идеальное государство – справедливое правление избранных философов-мудрецов, ибо истинное знание доступно только этим «редким людям».

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука тесно связана с этикой. Этика предстает как начало политики, введение к ней. Основные политические взгляды Аристотеля изложены в работах «Политика», «Афинская политика», «Этика». Государство, по мнению Аристотеля, - продукт естественного развития. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определенную совокупность граждан. Форму государства Аристотель характеризовал так же, как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в государстве.

Самую правильную форму государства Аристотель называет политией, которая соединяет в себе элементы аристократии и демократии. Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во властвовании – средний слой. Политическое правление – это, по Аристотелю, правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же – «уравновешенный разум». Аристотель не выделяет государства из общества. В его учении, как и в учении Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек – часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу.

В Средние века (V-XVII вв.) философско-этическая концепция политики в Западной Европе постепенно вытесняется религиозной (христианской) концепцией. Одной из центральных проблем в этот период оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство). Обосновывая политические притязания церкви, ее идеологи утверждали, что могущество государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет непосредственно от Христа. Отсюда безусловная обязанность христианских государей подчиняться главе христианской церкви.

Одним из создателей христианской политической теории был Аврелий Августин (354-430 гг.). Его политические взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и других сочинениях. Основной идеей его учения было уважение к Богу и человеку. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.

Вопросы политики и государства рассматривал в своих сочинениях и прежде всего в труде «О правлении властителей» средневековый ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274 гг.) Политика, по мнению Аквината, означает моральную ответственность, обдуманное разумом направление воли человека во всех социальных действиях. Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облеченных властью лиц и богачей, соблюдение всеми предписанного Богом долга повиноваться высшему сословию – правителям, олицетворяющим собою государство.

Возрождение и Реформация – самые крупные и знаменательные события позднего западноевропейского Средневековья. Одним из самых ярких политических мыслителей эпохи Возрождения был итальянец Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Большой знаток античной литературы, дипломат и политик, он вошел в историю политической мысли как автор ряда замечательных трудов, из которых самым знаменитым и известным является «Государь» (1513 г.).

Для Макиавелли самосохранение и упрочение политической власти практически любой ценой - доминирующий интерес государственности. Государственная власть должна быть твердой и решительной. Макиавелли отделяет власть от морали, религии и философии, устанавливая государство как автономную систему ценностей, независимую от других источников. Он считал сильное, централизованное государство, способное создавать законы и сохранять порядок, высшей ценностью человеческого общества. Как бы не оценивались труды Н. Макиавелли, бесспорным является то, что они знаменовали собой завершение становления политики в качестве самостоятельной сферы человеческой деятельности и положили начало европейской политической традиции, поставив ряд важных политических проблем в развитии политической мысли нового времени.

Процесс развития политической мысли Нового времени условно можно разделить на два этапа. На первом этапе (XVII- вторая половина XVIII в.) исследователи политики создали гражданскую концепцию политики, которая на втором этапе трансформировалась в социальную политическую концепцию. В политических проектах и учениях Томаса Гоббса (1588-1679), Ш. Монтескье, Мэдисона главным предметом анализа были такие вопросы, как происхождение и характер государства, его право принуждать. Далее политическая мысль развивалась по пути к либерализму, родоначальником которого считают Джона Локка (1632-1704). Развитие гражданской концепции содействовало процессу образования современных европейских государств.

Основными представителями социальной концепции политики были Руссо, Берк, Токвиль, Бентам. Государство согласно данной концепции видится причастным к экономическим и социальным проблемам.

Особое место в развитии политической мысли Нового времени начиная с 40-х годов XIXв. занимает марксистская концепция государства и политики. В социально-политической доктрине марксизма, получившей название «исторический материализм», доказывалось, что на смену капитализму придет новое, справедливое общество. Оно выступит как альтернатива обществу, основанному на частной собственности и разделенному на антагонистические классы. Суть историко-материалистического подхода к государству и политике состоит в понимании этих явлений в качестве надстроечных по отношению к экономической структуре общества.