Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
19
Добавлен:
03.06.2015
Размер:
795.05 Кб
Скачать

Лекция I. ЧТО ИЗУЧАЕТ ИСТОРИЧЕСКАЯ

НАУКА?

Если обратиться к этимологии (происхождению) слова "история", то выясняется, что оно восходит к греческому historia – рассказ о прошлом,

повествование о событиях.

В настоящее время понятие "история" используется в трех смыслах.

Первый – история как реально существующий процесс в прошлом, процесс развития человеческого общества, личности во времени и пространстве.

Второй – история как комплекс наук (исторические науки),

изучающих прошлое человечества.

И, наконец, третий смысл, который вкладывается в указанное понятие, - это история как учебная дисциплина.

Предметом курса "Отечественная история" является изучение развития человеческого общества на территории России как закономерного процесса, обусловленного геополитическими (в переводе с греческого гео – земля), природно-климатическими факторами,

социокультурными традициями (историческими, национальными,

религиозными и т.д.). Кроме того, в сферу пристального внимания историков входит выявление исторических особенностей жизни различных общностей, населяющих Россию с древних времен (племен, народностей,

наций), короче говоря, повседневной жизни людей, их ментальности,

нравов, обычаев, верований и т.д.

Историки выделяют формационный, цивилизационный,

информационный, мироцелостный (миросистемный), богословский и другие подходы, объясняющие процессы и явления (факты), имевшие место в прошлом.

Формационный подход. Формация (от лат. Formatio – образование,

вид). В марксистской теории - исторически определенная ступень в развитии общества. Она характеризуется определенным способом

5

производства (т.е. производства материальных благ), а также обусловленным им производственными, социальными и политическими отношениями, идеологией. Как правило, вычленяют пять формаций:

первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную,

капиталистическую и коммунистическую. Те же социально-экономические и политические факторы, присущие восточным государствам, пытались объяснить с помощью азиатского способа производства в изложении Маркса.

Формационный подход у нас в стране в советский период связывался с именами Маркса, Энгельса, Ленина – классиками марксизма-ленинизма.

Они преувеличивали роль экономических факторов развития истории и теорию классовой борьбы. Как неоднократно указывал Маркс, история – это прежде всего история классовой борьбы. По мысли указанных мыслителей, ход истории определяют законы, действующие вне воли и желания людей. В этой связи они резко выступали против идеалистов-

историков, которые ключ к объяснению исторических явлений искали в идеях, в побудительных мотивах действий людей, в тех целях, которые они перед собою ставят. Увлекшись экономической стороной дела,

представители формационного подхода к истории, последователи Маркса недооценивали культуру, духовные процессы и человека как творца культуры (духовной и материальной).

Цивилизационный подход. Слово "цивилизация" ввел французский деятель Мирабо. Если дать толкование этого слова, то получается, что цивилизация – это гражданский (от лат. Civilis). Но как понятие цивилизация – многозначно.

Во-первых, уровень общественного развития, материальной и духовной культуры.

Во-вторых, современная мировая культура.

6

В-третьих, ступень общественного развития, которая следует за варварством (первая – дикость, вторая – варварство, третья – цивилизация).

Понятие "цивилизация" связано с понятием "культура". Есть и такое определение, что цивилизация – это культура того или иного общества,

ограниченного пространством (территорией) и временным отрезком. В

последнее десятилетие оформилась как учебная и научная дисциплина

"культурология".

Если при формационном подходе история рассматривается как восхождение общества от простейших форм к сложным: от первобытно-

общинного строя до коммунистического общества. Основное положение цивилизационного подхода: каждая культурная область (цивилизация)

имеет свой путь развития и, следовательно, нельзя говорить об

"отставании" или "застойности" неевропейских народов. Следует учитывать при этом их национальное своеобразие.

Крупнейшим представителем цивилизационного подхода в России

XIX века был Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). В своем основном труде "Россия и Европа" он говорил об ограниченности понимания всемирной истории на основе деления ее на древнюю, среднюю и новую, а также деления земной поверхности на части света. По мнению Данилевского, за основу ее анализа следует взять понятие "культурно-

исторический тип". И только внутри одного и того же типа, или цивилизации, - и можно отличать те формы исторического движения,

которые обозначаются словами: древняя, средняя и новая история. Ход истории, по Данилевскому, это смена вытесняющих друг друга культурно-

исторических типов (цивилизаций).

Из западных мыслителей, исповедующих цивилизационный подход,

можно назвать немца О. Шпенглера (1880 – 1936) и англичанина А. Тойнби (1889 – 1975). Немецкий ученый осуждал европоцентризм исторического мышления своего времени. Он написал книгу "Закат

7

Европы", в которой подчеркивает, что культура – это нечто органически жизненное, это – организм, обладающий единством и обособленный от других подобных ему "организмов". В отличие от культуры, цивилизация есть совокупность технико-механического. У каждой культуры есть своя собственная цивилизация. Каждой культуре отведен срок 1000 лет.

Умирая, культура не уходит в цивилизацию, т.е. в состояние упадка.

Шпенглер заключил, что европейская культура вступила в стадию упадка.

Английский историк, философ и социолог А. Тойнби – автор 12-

томного труда "Исследование истории". История, по Тойнби, - это совокупность историй отдельных, замкнутых цивилизаций. Поэтому нет смысла говорить о единстве всемирной истории, тезис о единстве цивилизации является ложным.

А. Тойнби предложил концепцию возникновения цивилизаций,

основанную на использовании географического источника. Вкратце она сводится к следующему. Единицей истории считается "общество". "Общества делятся на два разряда:

1."примитивные", неразвивающиеся;

2."цивилизации", которых за всю историю было 21 в 16 регионах.

Следовательно, допускается, что на одной территории возникали последовательно 2 –3 цивилизации, которые именуются дочерними.

Таковы шумерская и вавилонская цивилизации в Месопатамии.

Согласно А. Тойнби, развитие общества осуществляется через мимесис, т.е. подражание. В примитивных обществах подражают старикам, что делает эти общества статичными (неподвижными), а в цивилизациях – творческим личностям, что создает динамику развития.

Каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения; после чего, как правило, гибнет, уступая место другой.

Источником и движущей силой возникновения и развития цивилизаций являются так называемые "вызовы" со стороны природной и социальной среды и "ответы" "творческого меньшинства", которое

8

"увлекает за собой, "инертное большинство". Специфика каждой

цивилизации определяется своеобразием "вызовов" и "ответов".

Тойнби делил вызовы на три сорта.

1.Неблагоприятные природные условия, например, болота в дельте Нила

– вызов для древних египтян; леса и морозы – вызов для русских.

2.Нападения иноземцев, что рассматривается как момент географический.

3.Гниение предшествовавших цивилизаций – вызов, с которым надо бороться. Так, развал эллино-римской цивилизации вызвал

византийскую и западно-европейскую цивилизации как реакцию на безобразия древних греков.

Концепция Тойнби – это концепция замкнутых цивилизаций. Она оставляет в тени наблюдаемое нами становление мировой цивилизации с ее информационными системами и технологиями.

Информационный подход. Информация (от лат. Informatio) –

разъяснение, изложение. Имеет три значения.

1.Сообщение о чем-то.

2.Сведения, являющиеся объектом хранения, переработки, передачи.

3.В математике, кибернетике количественная мера устранения неопределенности (энтропии), мера организационной системы.

Как известно, если в формационном подходе основа – экономика, в

цивилизационном подходе – духовное начало, то в информационном подходе – слово, знак. Помимо биологического, космического полей мы живем в информационном поле, которое является универсальной формой существования. Обмен информацией – это обмен энергией. Наше сознание присоединено к нескольким информационным системам, таким, как семья,

работа, спортивная команда (если кто спортсмен), художественный коллектив (профессиональный или любительский) и т.д. Система – это,

прежде всего, упорядоченная информация. Как полагают специалисты,

9

есть информационные поля, направленные на выполнение чувственных желаний.

Мироцелостный (миросистемный) подход. Этот подход нередко называют холистским. В его основе лежит признание исторического процесса в глобальных масштабах, в рамках общечеловеческого,

мироцелостного восприятия.

Имеет право на жизнь богословский подход (христианская интерпретация истории, мусульманская и т.д.). Христианский подход в истории России представлен в трудах дореволюционного философа Г. Флоровского и др.

Русская историческая наука, посвященная отечественной истории,

прошла трудный и сложный путь. Интерес к истории человечества и отдельных народов с каждым десятилетием XVIII-XIX веков приобретал все больший размах, становился все более устойчивым. Известно, что в истории России было немало талантливых ученых-историков, которые оставили в науке глубокий след и почитаемы многими поколениями россиян.

Особое место в ряду историков России занимает Николай Михайлович Карамзин (1766 – 1826). Карамзин сделал русскую историю достоянием грамотных людей – до него образованная Россия воспитывалась на греко-римской мифологии (вспомните поэзию того времени), после него и в истории, и в литературе, и в сознании людей присутствовали примеры из русской истории, из народной жизни, из славянской мифологии. Конечно, роль истории в формировании национального сознания неизмеримо выросла.

Но и другая его заслуга велика – Карамзин сделал читаемыми книги по истории: не все историки могли писать так, как Карамзин-литератор, но после него писать плохо стало просто невозможно.

Исторические взгляды Карамзина основывались на рационалистическом представлении о ходе общественного развития – он

10

считал, что история человечества есть история всемирного прогресса, в

основе развития лежит борьба разума с заблуждением, просвещения с невежеством. По мнению Карамзина, решающая роль в истории принадлежит великим людям, именно поэтому психологический анализ становится основным методом объяснения исторических событий.

Главным делом крупнейшего историка XIX века Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879) стало создание «Истории России с древнейших времен» (последний 29 том, доведенный до 1775 года, вышел посмертно). Историк считал человеческое общество целостным организмом,

который развивается «естественно и необходимо», видел ход истории в переходе от родовых отношений к государственности и считал основными внутренние процессы развития государства – расселение племен,

возникновение городов и др. Соловьев выделил три фактора, которые объективно определяли ход русской истории – природа страны, природа племени и ход внешних событий.

«Олицетворением Серебряного века российской исторической науки» называют Василия Осиповича Ключевского (1841 – 1911) –

крупнейшего историка предреволюционной России. Талантливый,

трудоспособный и целеустремленный молодой человек начал свой путь в науке в 1860-х годах и достиг всероссийской известности. В понимании русского исторического процесса Ключевский несколько видоизменил позиции государственной школы, критиковал «государственников» за абсолютизацию роли государства в истории общества. Главным творческим достижением историка стал его «Курс русской истории», в котором он последовательно изложил свою концепцию исторического процесса в России. Основу «Курса» составили лекции Ключевского (он читал их в Московском университете в течение 30 лет, в Московской духовной академии – 36 лет, и других учебных заведениях.

Научная позиция Сергея Федоровича Платонова (1860 – 1933)

изложена в «Лекциях по русской истории», которые неоднократно

11

переиздавались. Платонов изучал события русской истории второй половины XVI – начала XVII века, занимался историей земских соборов,

колонизации русского Севера.

Традиции русской исторической школы были продолжены советскими историками – продолжалось изучение социально-

экономических проблем развития России, в оборот были введены новые исторические источники, совершенствовался их анализ. Современные ученые учитывают в своих исследованиях особенности развития страны:

природные условия, климат, религиозный фактор и считают историю России частью мирового исторического процесса,

Вопросы для самоконтроля

1.Что входит в понятие предмет курса «Отечественная история»?

2.Какие виды интерпретации (объяснения) истории Вы можете назвать?

3.Как движется история?

4.Кто основные представители русской исторической школы?

5.Какова роль Н.М. Карамзина в формировании отечественной историографии?

Лекция II. ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ

ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА IX-XI ВВ.

Славянские племена принадлежали к индоевропейской языковой семье и на протяжении тысячелетий населяли лесные и лесостепные области Восточной и Центральной Европы. Начиная с VI века славяне неоднократно упоминаются в иностранных письменных источниках. В ту пору славяне продвинулись на территории Балканского полуострова,

прежде принадлежавшие Риму, а затем — Византийской Империи. В

12

результате появилась новая этническая группа — южные славяне.

Славяне, оставшиеся в Восточной и Центральной Европе, в VIII — IX вв. разделились на две группы — западные славяне в Центральной Европе и восточные славяне на Восточно-европейской равнине.

Восточнославянские племена в результате происходивших в то время социально-политических и культурных процессов консолидировались в единую общность — древнерусскую народность.

Основными занятиями славян были земледелие и скотоводство, при этом земледелие явно преобладало. В VIII — IX вв. начинается выделение некоторых ремесел (кузнечного, литейного). Развивается торговля.

Ремесленники и торговцы становятся самостоятельными общественными прослойками. В это же время возникают ранние города (грады),

становящиеся политическими, экономическими и религиозными центрами.

В славянском обществе в основном уже давно завершился переход от родовой общины к соседской, основанной не на родственных отношениях.

Однако пережитки родового строя в структуре соседской общины (“мира”)

были весьма значительны. “Мир” делился на меньшие подразделения

(иногда в отдельных поселениях), как правило, возводившие себя к одному предку. Эти подразделения могли представлять из себя, по сути дела,

разросшиеся большие семьи (т. н. большесемейная община). По одной из теорий, именно такая большесемейная община или шедшее в более передовых областях ей на смену объединение родственных малых семей именовалось вервью. Члены верви были связаны общим наделом,

выделяемым большой общиной или племенем, и круговой порукой.

Общины объединялись в племена. Крупнейшей же политической единицей было объединение племен, племенной союз.

Основную массу населения составляли свободные общинники — люди. Являясь основой племенного ополчения, они участвовали в управлении через народное собрание — вече. Вместе с тем, сперва на уровне племенных союзов, а затем и ниже, народ начинает оттесняться от

13

непосредственного участия в управлении родоплеменной знатью.

Основные выборные общинные и племенные должности сосредоточиваются в их руках. Немалую роль в управлении племенем играли и служители славянской языческой религии (жрецы, волхвы).

Во главе племени стоял князь, пользовавшийся властью верховного жреца. Постепенно его власть становится наследственной. Власть князя над подвластными племенами осуществлялась посредством ежегодного ритуала гощенья (полюдья). Он включал сбор дани, пиры для князя у представителей местной знати и т. д.

В славянском обществе увеличиваются категории зависимого населения. Рабство у славян существовало издревле. Выделялись рабы-

пленники (челядь) и рабы из соплеменников (за преступление, за долги — холопы). Рабство носило патриархальный характер, то есть не было ни пожизненным, ни, тем более, наследственным. Наряду с рабами, к IX — X

вв. возрастает роль в обществе другой категории неравноправного населения — смердов.

Сложная для восточных славян политическая ситуация сложилась в это время в степных областях. Кочевники хазары создали мощное государство — Хазарский каганат — в Поволжье и Приазовье. Отношения славян с хазарами определялись стремлением каганата распространить свое политическое влияние на славянские земли, обложив их данью.

Вплоть до второй половины X в. каганат оставался основной угрозой политической самостоятельности Руси. В то же время вовлечение восточнославянских земель в систему международной торговли, в которой немалую роль играл каганат, имело позитивное значение. Борьба же против хазарских завоевателей, несомненно, ускорила процесс формирования единого Древнерусского государства.

В конце VIII — начале IX века на политической карте Восточной Европы появляется новое государственное образование — Русь. Стержнем,

вокруг которого формировалось новое государство, стал торговый путь по

14

Соседние файлы в папке Отечественная История база