Композиция диалога

1. Вступление

1. Пифагореец Эхекрат из Флиупта, встретившись с учеником Сократа Федоном из Элиды, присутствовавшим при смерти Сократа, : просит его рассказать о последних часах жизни учителя.

2. Рассказ Федона о настроении учеников Сократа перед смертью последнего и о приходе их к ному в тюрьму в день его каз­ни. Все дальнейшее будет тоже рассказом Федона.

3. Рассуждение Сократа о высшем единстве удовольствия и стра­дания по поводу снятия с него оков перед казнью. Его объясне­ние, почему он стал перелагать в стихи Эзоповы басни: этого настой­чиво требовали его последние сновидения.

4. Сократ доказывает, почему недопустимо самоубийство: жизнь человека зависит не от него, а от богов, которые и после его смерти оставят его живым и даже даруют, если он добр и рассудителен, луч­шую жизнь. Истинные философы, по Сократу, желают только одного «умирания и смерти».

В дальнейшем следуют доказательства этого.

II. Душа и тело с точки зрения познания истины

1. Жизнь тела, и в частности разного рода телесные удовольствия, мешает, как продолжает рассуждать Сократ, чистому мышлению; только чистым мышлением познаются сущности вещей, т. е. вещи, взятые сами по себе и потому недоступные чувственным ощущениям. Итак, когда мы хотим узнать что-нибудь «чисто», не­обходимо отрешиться от тела и созерцать «вещи сами по себе самою по себе душой» «Словно какая-то тропа приводит нас» к позна­нию «всего чистого», а это и есть истина.

2. Только таким образом и приобщаются, по Сократу, к разуму (), подлинному предмету стремления всех истинных филосо­фов «во всей его чистоте», и приобщаются только в потустороннем мире, по отрешении души от тела.

3. Этот разум есть также единственный принцип всякой подлин­ной добродетели, т. е. мужества, справедливости и воздержности, так как иначе они определялись бы всякими низменными целями, т. е. являлись бы обманчивыми и рабскими призраками.

4. Поэтому не худо рассуждали учредители таинств, учившие о спасении в потустороннем мире только тех, кто очистился здесь, а истинные философы и были такими участниками таинств; им Сократ по возможности следовал всю свою жизнь, почему он и надеется на лучшую долю после своей смерти.

5. Ввиду сомнения Кебета, одного из присутствующих при беседе учеников Сократа, относительно того, обладает ли душа после смерти тела способностью мыслить, Сократ приводит свои знаменитые четыре доказательства бессмертия души.

III. Аргумент первый: взаимопереход противоположностей

1. Вначале излагается миф о душепереселении, который сам по себе, конечно, еще не есть логический аргумент.

2. Логическая аргументация основана на понятии становления, или постоянного перехода одного в другое: если есть большее, то, значит, есть и меньшее, в сравнении с которым только и могло возник­нуть большее; то же относится и к изменениям силы, скорости, разъ­единению и соединению, охлаждению и нагреванию, сну и бодрствова­нию, а следовательно, к жизни и смерти, оживанию и умиранию души при жизни тела и после смерти тела.

3. Без допущения постоянного перехода противоположностей друг в друга все остановилось бы только на какой-нибудь одной из противоположностей, т. е. стало бы смертью. Следовательно, душа после смерти тела переходит в другое состояние уже без земного тела, а неземная душа опять переходит в земное существование, т. е. взаимопереход противоположностей осуществляется здесь как космический круговорот душ.