Культурология

VI. Культура повседневности Повседневность была быстро меняющейся. Есть официальная жизнь, ритуалы и прочее и есть повседневная жизнь - то, что не замечаем. Начало 19 века - очередной процесс смены парадигм, рост междисциплинарности.  Эдмонд Гуссер, филосовская феноменология. В каждый момент времени человек меняется, значит имеет смысл жить в потоке жизни, перемен.  Повседневное - противоположно официальному, оно не регулируется официально установленными стандартами. Мы не думаем, как это надо делать, мы знаем, как надо спускаться в метро. Попытки найти порядки в хаосе, - модернизм, Кафка Пруст, Либерсон - поток сознания. Уильям Джеймс начинает изучать религию с точки зрения того, как люди пониимают её, как она чувствуется людьми. Типологизирует религиозный опыт по тому, как религия меняет мироощущение человека. Есть религии страждущих душ/кризиса, религии приподнятного настроения, религии второго рождения. Выводы на основе текстов. Научные школы, занимающиеся повседневностью. Социальная Феномелогия. Альфред Шульц, ряд работ - классики соцфеноменологии. Изучал то, как люди понимают друг друга. Противник того, что социогуманитарный мир может восприниматься как единый. Интерсубъективность - взаимодействие множеств субъективно мыслящих людей. Очень мало мы знаем из своего опыта, большая часть опыта от предшественников и от современников. Представление о повседневном мире очень странное у человека: представьте себе некий гипсовый макет горной системы. Вершина макета - релевантность (что тебе нужно в какой конкретный момент), прерванная (перестать писать курсовую, так как дом эвакуируют из-за пожара, вернешься за курсовую уже другим человеком) и отложенная (отойти посмотреть что случилось, увидеть что упал снег и продолжить писать курсовую). А какими методами можно изучить повседневность? Шульц обозначил только 1 метод (как социиолог). Гарфинкель, этнометодология. Метод кризисного эксперимента. Предлагал сыграть экспериментируемым роль, например роль вежливого гостя. Потом резульатты-ощущения записывались, и через это выявлялось то, что неестественным показалось. Выражение индекса - использование слов, которые не имеют смысла (ну и так далее/ну вы поняли). Повседневное - то, что само собой. Ирвин Гофман. "представление себя другим в повседневной жизни" и "анализ фреймов". Считается одним из самых читаемых авторов 20 века. Символический интеракционализм. Рассматривают социальную реальность не с точки зрения классов, структур, а с точки зрения того, что все люди постоянно взаимодействуют. Смысл в том, чтобы постоянно делать общество существующим. Мы постоянно изображаем себя кем-то. Человек постоянно исполняет кучу ролей, и иначе не может. Заходим в лифт - уже кодекс поведения. Например, ни за что нельзя встречаться глазами с незнакомцем. Со знакомцем надо здороваться. Человек не может быть искренним, с каждым человеком он исполняет роль отдеьную. История антропологическая. Франция, Школа Анналов, Марк Блок. "Феодальное общество" - про то, что понимали под этим люди, типа как вера крестьян в целительные силы королей. Фернан Бродель. "Материальная цивилизация запада: экономика и капитализм" (с подзаголовком "повседневность"). О том, как устроена повседневная жизнь европейца в конце средних веков, начале нового времени. Филипп Арьес - "Человек перед лицом смерти", история смерти от конца средневековья до нового времени. Что пишут на могилах, где располагались кладбища, были ли они запретными местами или публичными местами? Окутывается ли смерть табу? Предпочитают умирать в одиночестве? Что такое хорошая смерть и плохая смерть? Отношение к смерти - отношение к жизни. В 18 веке было модно держать черепа дома, например на камине. Приглашение к умирающему, вежливо ли приглашать незнакомых? К концу 19 века смерть стала табуированной, её стали прятать. "Феномен детства", он считал, что детство не всегда существовало. Как культурный феномен возникло к 17 веку. Особый стереотип восприятия детства. Появление детских игрушек. Возникновение детской одежды, детских комнат, детская литература. Сказки Гофмана/Андерсона - взрослая литература изначально, в Германии до сих пор ею и остается. Не существовало чадолюбия, это тоже момент культуры. Казанова в России однажды в январе наблюдал крещение, никто не расстроился от того что ребенок ушел под лед - все разошлись довольными, ведь ребенок ушел в рай. Обычно одна повседневность плавно перетекает в другую. Эммануэльл Ладюри, автор "Монтайю", исследование деревни 14 века (во Франции). Деревня на границе с Испанией. Подоозревали в ереси. Допрос инквизиторов - связанный с восприятием всего. Выборка - все люди. Протоколы допросов - источники для Ладюри. Попытался реконструировать миры этих людей. Как устроена семья, что для них секс, религия, государство, социальное неравенство. Микроисторик (сюжеты, не связанные с Большими Событиями) Карло Гинсбург - "Сыр и черви". В 14 веке простой итальянский мемльник мог читать коран, хоть и в переводе. Мельник был выше обычных крестьян, его фигура показательна.  Как воспринималась "повседневность" в науке. Норберт Элиас - "о процессе социализации" и "придворноне общество". Описывается дом, официальный брак, как устроены покои, как располагались комнаты, как проходил день короля, как происходят ритуальные приемы. Мишель Маффисоли, на русском публикуются лишь небольшие его работы. Современная социокультурная органистика в больших городах. В новых городах заводится новая жизнь, появляется новая общность, новая социальность. Есть официальная жизнь (работа, определенная одежда, церемонии, автомобиль и прочее) и жизнь вне ее (неформальные движения, типа как фанатские болельщики, субкультуры). В последнем рождается новое. Субкультура, контркультура - не дают обществу распасться и умереть. Знакомство с социологией и антропологией в России началось очень поздно - в 90е 20 века. Потому что в советской традиции не поощрялась междисциплинарность, поэтому исследований повседневности не было. Реформы повседневности - государство реформировало жизнь человека. Например, Петровские реформы. Или, раньше, домострой (как пример).

VII. Ценностно-норматичный механизм культуры. То, что определяет стандарт (поведения, жизни), превращает человека в носителя культуры, что формирует человека. Понятие "ценности" многозначно. Ценностная ориентация человека вызывает интерес человека в самых разных областях знания. Сегодня власть имущие сознательно стремятся к формированию ценностей, ценностного механизма. Понятие ценности определили таможенники. Ценности - представление о желательном, что выступает в качестве особо значимого. Мир людей отличается от ииных миров и существ тем, что деятельность человека ценностно окрашена - всюду "что хорошо", "что плохо", "что желательно" и проч и проч. Ценности бывают общечеловеческими: ченность человечесской жизни, ценность здоровья. Бывают и локальные, не распространяемые на планету. Разделение на ценности и нормы искусственны нынче - нельзя точно разделить. Ни одна модель поведения в обществе не обходится без ценностей. Житель России может объяснить, почему нужно уступать место женщинам и людям старшего возраста, житель Франции - почему этого не нужно делать. Из Г.П. Федотова, автора статьи середины 40х годов "о России и свободе" (написанной в Нью-Йорке). По нему, в России свобода скорее понималась как Воля, и трактовалась отрицательно, как желание жить по своей Воли, не стесняясь никаких норм. Воля как нечто, нарушающее порядок, тиран и разбойник действуют по своей воли. Пишет про отсутствие понятия свободы, которая и для человека и для окружающих. Культура может трансформироваться, генерировать новые ценности, становящиеся нормами - сегрегация в Австралии в Штатах и противоположная сегодняшняя ситуация. Борьба с пьянством в Швеции в начале 20 века сделало Швецию из алкостраны нормальную страну. Изначально, ценностями занималась религия. Принятие христианства на Руси - появление новых ценностей, например ТОЛЬКО моногамность брака. Процедура христианского брака. Запрещается кровная месть. Определения. Нормы - это предпочтения, требования, ожидания некого стандарта поведения (что можно и что нельзя). По сложности в порядке возрастания: привычки и обычаи - традиции - нравственность - законы - табу (сакральные запреты). Отличить можно по принципу "есть ли санкции за нарушение?". Для примера берем интересную фигуру. Бенджамин Франклин вырабатывал для себя определенный набор ценностей (уже не связанных с религией). Выписал 13 ценностей:  воздержанность, молчаливость, любовь к порядку, решительность, трудолюбие, справедливость, умеренность, чистоплотность, спокойствие, целомудрией, кротость. (1 не успел написать). 1 день он посвящал первой ценности, день начинается в 5 утра с вопроса "что доброго совершу сегодня?", и каждый день из цикла добавляется по ценности, типу поведения. После 13 заново. Похожим занимался Лев Толстой через полтора века, что привело к созданию определенной религиозной субкультуры, "толстовство". Макс Вебер - Протестанская этика и дух капитализма. Религия представляется как генератор, устанавливается связь между поведением и религией.  Ценностно-нормативный плюрализм - на фоне разных субкультур одновременно. Что приводит к ситуацией конфликта. Например, при письменном экзамене - если товарищ просит дать списать, то нарушаются либо официальные нормы, либо групповые. Мертон. Ценности - цели, а нормы это то, при помощи чего мы это достигаем. Если ценность - богатство, то должны быть нормальные пути к его достижению. Несколько путей поведения. 1 путь - подчинение. В каждой культуре количество таких приспособленцев - большинство. Если бы так не было, общество не могло бы существовать (была бы перманентная революция-кризис). Конформизм (готовность жить в соответствии с нормальными стандартами поведения). 2 тип - инновация. Ценности остаются теми же самыми (не отвергаются), но отвергаются пути достижения цели, которые культурой предписаны. Попытка отменить способы достижения цели. Недавно изменилось отношение к понятию "плагиат". Если лет 100 назад обвинение в плагиате являлось невероятным оскорблением, ведущее к дуэли, то ссейчас это - ну, отставка, ну может лишение работы, не более. В разных культурах в разное время отношение к авторству было разное. 3 тип - утрачивание ценности при сохранении нормы, Ритуализм. Цель исчезает. А нормы по-прежнему поддерживаются. Например, хождение на работу при невыплате зарплаты. 4 вариант - ретретатизм - отказ отоценностей. Ииндивид, который утрачивает общие с группой ценности, становится маргиналом. Положение изгоя для традиционного общества страшнее положения раба. 5 форма - мятеж или бунт. Контркультура - человек стремится к уничтожению и противопоставлению к доминирующей культуры. Субкультура - локальное подразделение в рамках культуры, которому соответствуют свои ценности и нормы, которые не кофликтуют с официальной культурой. Контркультура - субкультура, которая находдится в состоянии конфликта с культурой. Доминирующая культура либо переламывает/уничтожает её, либо контркультура становится господствующей и частью доминирующей культуры, либо, третий вариант, контркультура становится субкультурой, то есть примиряется. Примеры подавления контркультуры - 60е годы 20 века, США, конфликт поколений и стилей  жизни (перебросанный на континентальную Европу), когда потом эта контркультура перешла в массовую культуру. Мик Джаггер, цитата: "до какого-то момента он не брал деньги, потому что бунт должен быть честным, а потом он заметил, что на его честном бунте кто-то делате деньги - и почему кто-то другой, а не он?". Пример победы контркультуры: раннее христианство. Религия отрицала веру в императора как в бога. Контркультура, ставшая субкультурой. Во-первых, это русский церковный раскол 17 века, начавшийся как конфликт 2 точек зрения - потом, как конфликт культурный. Потом оно переросло в отдельный социум старообрядчества. 2 пример - русская революционная контркультура, образовавшаяся в 60е 19 века, эпоха нигилизма. Время Нечаева, Бакунина - это контркультура. В текстах эпохи - полное отрирцание принятых норм, общества и всего. Существовала вместе с военной субкультурой, консервативно-реакционной. А в 70е она стала постепенно превращаться в субкультуру - по мере развития революционной идеологии, революционность культурная исчезала. Связано с "хождением в народ". Они стали хотеть быть понятными, хотели вести пропаганду - а для этого нужно было нечто другое, чем контркультура. Затем - переворот советский, контркултура коммунизма. А потом - к 30м, все возвращается, патриотизм вновь становится нормой. Когда к власти приходит ультра-радикальная группа, то ситуация либо приходит к компромиссу, либо поражением контркультуры. Ценности и нормы меняются и адаптируются. Конструирование культуры, организационная культура. Организация - три определения. Организация как процесс, организация как внутреннее состояние, и организация как группа людей, совместно реализующих некую программу. Появилась сфера деятельности - менеджмент. Стала изучаться организационная культура в 30е годы 20 века. Первое глобальное исследование, начало 30х годов, Чикаго, "Хортонский проект", владельцы компаний решили изучать культуру рабочих. Оказалось, что существуют неформальные группы рабочих, которые занижают выработку (дабы их не уволили). В 50е - Великобритания, Манчестерское исследование, появились понятия "гендерные отношения в организации" и "гендерные конфликты" . 70е - исследование транснациональных компаний и больших культур в организациях. Наиболее яркое исследование - Хоофстэде (?), "этнометрия". 116000 человек в 50 странах мира компании IBM. Параметры: 1 - степень индивидуализма (традиция-коллективизм или западный индивидуализм), 2 - дистанция власти (до какой степени представители разных культур готовы мириться с неравенством), 3 - готовность к деятельности в состоянии неопределенности (насколько нормальна ситуация ненормальности), 4 - маскулинность и феминность (образы мужского и женского, есть культуры в большей степени женские, и есть в большей степени мужские, для первых ориентация на опеку, заботу, для вторых - на инициативность). Компоненты организационной культуры. Включает в себя собвтвенные мифы (начальства), ритуалы (найма на работу, назначения,  признания), символы, нормы и ценности (точнее, набор их). 15.05 должно быть интернет-тестирование в 521 аудитории.

VIII. Массовая культура и массовое общество. Первые европейские интеллектуалы относились к ней резко отрицательно, писали чуть ли не памфлеты. Во 2 половине 20 века постепенно меняется тональность. В советском союзе масскульт трансформировался в частично западный масскульт, что вызвало шок, гнев, неприятие, раздраажение и ТРЕПЕТ. Массовая культура и популярная - стоит разделить понятия. Кое-кто считает их синонимами, кое-кто за разделение. Популярная культура это та культура, которая понятна и доступна всем в любую историческую эпоху. Популярная культура России 19 века - народная, народные танцы и песни. Пушкин мог знать всех своих читателей лично, настолько он элитарен был. Для древнего Рима популярная культура была тоже не элитарной. Массовой культуры же не было. Не было, потому что не было массового общества. Массовая культура - популярная культура массового времени. Что же такое массовое общество? Характерны разные явления. 1 - стремительная урбанизация. Меняется тип жизни со скоростью урбанизации. Меняется тип местности, ландшафта, труда (с сельского на городской), быта, дома итд. Народная культура перестает формировать тип личности, превращается в стилизацию, фольклор, объект исследования и хипстоты. Люди, которые вчера были крестьянами - уже не крестьяне но и еще не горожане - повод для массовой маргинализации. Такое общество, ясно что, переживает тяжелое время революций и прочего. Окраины городов окружины бараками с толпами беженцев, которые жили в антисанитарии и прочего. Это - почва для агрессии, наряду с тем, что там еще и солдаты были. 2 фактор - индустриальное производство. Возникновение нового типа труда, безличного и оторванного от природы. Концентрация людей в крупных предприятиях, конвейерное производство, рабочие массы. 3 - коммерциализация. Успех оперы определяется ценой на билеты. 4 - глобализация. Нуфф сэйд. Для европейцев ПЕРВОНАЧАЛЬНО ассоциировалась с Америкой, воспринималась как приходящая из-за океана. На рубеже 20-30х годов - расцвет. Появляются звезды мировой величины, появляются радиопостановки и кино становится серьезным искусством. Фрэнк Ливис - "Культура и окружающая среда". 20 век - кризис меньшинства, меньшинство перестало быть элитой. Стандартизация культуры, новая цивилизация, основанная на стандарте. Пресса, реклама, радио и кино творят культуру - доминирующие силы развития. Наиболее страшное явление - кинематограф. Воспринимался интеллектуалами как второсортное искусство. Кино как поставщик дешевых приемов, как акцент на визуальных эффектах, как пассивное восприятие. Еще один автор-критик масскульта - Уолтер Беньямин - "Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости". Пишет о другом. О понятии "тиражирования", "трансляции". (сегодня так же может быть неактуальным). В древней Греции все было живым, хэндмэйдом, оригинальным. Делать массовые копии было нельзя, все было "здесь и сейчас". Икусство стало оторвано от своих творцов, бесконечно тиражируясь. Потеря подлинности, ауры.  Хосе Хортег-и-Госсер - автор "Идеи верования", "Дегуманизация искусства и восстание масс". Всегда существуют меньшинства - люди особого специфического достоинства (не имеет в виду аристократию). Меньшинство от масс отличает особое отношение к себе, не такое как культ самодовольства масс. Речь не об иерархии. В наше время массы решили двинуться на авансцены истории. Массы перестали быть послушными, стали диктовать меньшинству свои вкусы. Нескончаемая погоня за новым, принципиальная неблагодарность всему, что позволило лучше жить. Люди не стесняются собственной заурядности.  Франкфуртская школа. Не обошлось без сильного влияния марксизма. Представители были заняты другими вопросами. Речь шла о том, какую идеологическую роль играет массовая культура. Какова роль коммерции, каким образом она трансформирует культуру? Можно ли говорить о наличии некой идеологии? Томасс Адорно. Габриэль Маркузе - Одномерный человек. Конформизм - главная идеологическая роль - удерживать реакцию потребителя в предельно инфантильном состоянии, АЛСО способствующая к потери индивидуальности. Тип личности, управляемого извне. Он воспринимает все из висящего в воздухе, извне а не изнутри. Потеря авторского. Глубочайший разрыв между прошлым и современностью. Индивид под влиянием толпы, познает объект через толпу. Было все это популярно в 60е годы. Формирование ложных потребностей. Цель человека - освобождение от них. Истинные потребности - жить свободно, автономно, самостоятельно, быть творцом. Тоталитаризм это не иная политическая система, не противоречит демократии. И в 60 отношение меняется от "масскульт есть очевидное зло" к "это потрясающая возможность показать человечеству насущные проблемы". Например, гендерные проблемы - рост феминизма 70х. Структурализм - безоценочный подход. Пьер Бурдье - исследования массовой эстетики. Есть образы, понятные ВСЕМ и образы, понятные отдельным избранным людям. Человек воспринимает произведение искусства он воспринимает его как реальую жизнь. Оценивает картинку по смыслу "как хорошо бы там погулять", такой наивный взгляд. Есть восприятие чистого искусства, авангард и прочее - вызывают неприязнь тех, кто только через обыденность образов воспринимают. В нашей стране произошла замена одного тип культуры на другой. Советская массова культура - ведущая роль литературы, сохраняла высоччайший статус писателя, преемственность с 19 века. Западная массовая культура - другая, шок от этого до сих пор существует. Bars.68@bk.ru

IX. Русская культура. Этногенез. Предки современного русского народа занимались плужным (ирригационным) земледелием. Оседлость и кочевой образ жизни. Земледельчество, долгая зима и короткое лето. Цикл хозработ был очень интенсивен и короток. Маленькое лето с мая по август - за него необходимо не только вырастить хлеб, но и обеспечить пропитание на всю зиму. Специфический ритм жизни, воспитание коллективизмом и постоянной угрозы опасности. Всегда может придти голод, эпидемия, нашествие - нужен коллективизм. Крестьяне готовили всегда чуть больше хлеба, потому что всегда оказывался нуждающийся с недоурожаем (не нищий), которому нужно помочь. СХ низкопродуктивно, жизнь сильно тяжелее крестьян Нормандии. Огромное расстояние между поселениями. В Западной Европе было нормой 30 км между поселениями, день пути. В русских землях разброс поселений силён, главный смысл городов - форпост. В каждом народе понятие "город" имеет своё значение. В Китае - торговля, в Европе - бург, укрепленная крепость, в Греции - полис, государство. Крупные города на руси - под 2 тысячи человек.  Про религию известно очень мало. Нет пантеона, неизвестна субординация. Восточные славяне не имели особой прослойки жрецов. Не осталось иконографии, сюжетов мифов, письменности. Высшие боги не остались почти, а вот низшиие - с которыми члвк сталкивался в повседневности - остались. Домовые, лешие, вурдалаки. Конец 10 века - крещение. Влияние в том, что появляется письменность. Кириллица. Ее выбор объясняет уникальность и закрытость русской культуры. Переводчики - трансляторы других культур, как деятели культуры. Кириллица как стена между латинской и русской культурами. Двуязычие - есть литературный сакральный старославянский язык. На нем были богослужения, но на нем не говорили. И существовал простонародный язык, на котором не писали (кроме берестяных грамот и детских рисунков). Церковно-славянская литература. Лишь люди церкви занимались литературой. Не было светской литературы до 18 века.  Новая система политических отношений от христианских ценностей: церковная иерархия. Патриархи были греками - изначально все управлялось ииз Византии. До определенного момента церковь помогает государству встать на ноги, потом идет время симфонии, а потом обратный процесс - полного подчинения церкви государством. Но вернемся к славянам. Своеобразное развитие интеллектуальной культуры. Для культуры характерно отсутствие ценности интеллектуального творчества, появилось с опозданием. В западном мире - влияние римской империи и риторики как главной науки. В западном мире мельник мог читать коран - в Италии, центре католического мира. У славян же знание грамоты считалось исключительно высокой способностью. Книга очень ценна, сакральна. Любое мнение становилось правильным не потому, что там яркая мысль, а из-за опоры на чью-то книгу. Это повлияло на то, что литература была главной ветвью искусства до конца 20 века. Публицистика - столкновение мнений, столкновение авторов. Она упрощена, потому что публицист хочет быть понятным. Она всегда основана на причинноследственности. В русской литертуре этого не видно очень длительное время. Летописи просто описывали события, никогда не разбирались в причинах. Впервые конфронтация появляется в 15 веке. 2 половина 15 века - начинает оформляться московская русь, Иван 3, зарождается публицистика - сугубо церковная. Каждая культура по-своему преодолевает кризис. С какого-то момента способность преодолевать конфронтацию исчезнет -  к 17 веку. И все разсорятся по пустячным поводам типа "как креститься", "как называть Иисуса". 11-12 века - этапы оформления литературы, зодчества, период трансляции византийских стандартов. С середины 12 века появляются оригинальные стили, причем в разных княжествах, оформляется самобытность. 16 век - расцвет самобытности, уникальности в зодчестве, архитектуре, литературе. Не просто 16 век, а его середина, начало 40х-конец 50х. От начала правления Ивана 4 до Ливонской войны. Тогда происходит сакрализация госвласти. Тогда оформляется теория "Москва - третий Рим". Происходит массовая канонизация и деканонизация святых. Степенные книги - правильные жизнеописания князей. Домострой - книжа то, как надо жить, как должна выглядеть семья. Кстати, нет разделения официального и неофициального. Власти с 16 века пытались всеми способами организовать жизнь людей. Подвергалось регулированию государством не по сакральным причинам, а просто так. Первая публицистика - челобитные Ивана Пересвета, который призывает князя быть державным правителем. Не совсем публицистика, так как та для обычных людей должна быть, а не обращение к конкретному человеку. 17 век - век кризиса и конфликтов. Бунташный век, век смуты и интервенции, век первого вторжения Европы, век ересей. Появляется тема маленького человека - демократизация русской культуры. Маленькие люди становятся главными героями. Появляется огромное количество сатиричных сюжетов. Подъем сатиры означает кризис официоза. То, что было сакральным, переставало быть таковым. Появляется массовая публицистика - такой жанр, как "прелестные письма" (которые должны прельщать) - прокламации, короткие пропагандистские тексты. Появляются аналитические тексты - о поступках правителей. Появляется популярная коммерческая живопись. Нарастание ранее невиданных изобразительных элементов - натюрмортов, пейзажей, портретов. Все конфликты проходили в той культуре, в которой все соцслои сталкивались с одинаковыми проблемами. Все конннфликты касаются всех. Конец 17 века - начало вестернизации. Отношение к Западу - особое восторженно-подозрительно-восторгающе-ненавидящее отношение. Началось все с торговых контактов 16 века. Период смуты - знакомство с западной цивилизацией. Середина 18 века - все больше расширяется зона знакомства с западом, особую роль играет присоединение Украины к России, и в политическом смысле это как кприсоединение Украины Россией, а в культурном смысле - наоборот. Стиль барокко, церковная иерархия украинского происхождения приходит на смену старшей. Это были латински образованные люди, получившие образование в Риме/Польше, потом возвращались назад. Еще до Петра вестернизация уже началась. Появляется стиль Нарышкинского барокко.

X. Русская культура в эпоху империи 18-начала 20 века. Каждая империя обладает общими с другими империями чертами. Есть имперская культура, имперская идеология и так далее.  1 черта всех империй - стремление к непрерывному расширению своих территорий, а так же расширению влияниям. Но империям свойственна открытость, чего не скажешь о русской культуре, которая была закрыта и углублена в себя. Задача господства в мире оформляется к началу 18 века. Формально империя прекратила существование в 1917, тенденция к расширению оставалась. Для имперской политики характерен приоритет внешней политики. Рождение империи - 1721, конец Северной войны. Последующие присоединения крыма, польши, закавказья, финляндии итд - к 1860ым Россия достигает своего исторического максимума. В 1860 стало известно, где кончается Россия на востоке - с открытия границы на Китае, Владивостока и прочего приморья. Следующие этапы связаны либо с потерями либо с попытками сохранить территории. 2 черта всех империй - идеология надэтнического и наднационального характера. Нет этнической идее. Для националистов это все отрицательно. Если в империи начинают доминировать националистические настроение, это означает кризис империи. Империя не может быть успешной, выражая идеи конкретного этноса. Конфессионально нет изменений после 1721. Россия осталась православной, но раньше было 2 правителя - царь и патриарх. Со становлением империи все кончилось: вся власть в империи должна сходться в одну фигуру - фигуру императора. Петр отменяет патриаршество, запрещается выбор нового патриарха, появляется коллегиальный орган при императоре - церковь стала одной из коллегий, министерством. В дальнейшем, церковь не просто снижает свое влияние в обществе, но и понижается статусом. Закрепощение духовенства. С 1760х священники получают зарплату, с 1800 создается министерство общее для всех конфессий. Идея веротерпимости появляется так же прир Александре 1, первая мечеть в Москве и прекращение преследованию старообрядцев. 3 черта империй - доминирование идеи бюрократизма. Петр и табель о рангах - система назначения на должности в светской, военной и придворной сферах. Новый механизм социального лифта - в дворяне можно выслужиться. Отмена боярства и местничества. Основным соцлифтом раньше была церковь. Теперь церковь превратилась в закрытое сословие - что повлекло за собой падение престижа священства. 4 черта империй - милитаризм. Характерно не только стремление к территориальным расширениям, но и культ воинской силы. "военное дело есть главное дело русского государства". Специфические черты только русской империи. 1 - секуляризация культуры, снижение влияния церкви на жизнь человека. Религиозная культура становится субкультурой. 2 - вестернизация культуры. Заимствования. Трудно привести пример культуры такого же уровня заимствований. Заимствование одежды и прочего - ярчайший пример реформы повседневности. Образование должно начинаться с иностранных языков, высшее сословие становится франкофонской частью общества. Резкий отказ от всего национального - в конце 18 века в Европе существовал стереотип, по которому Петр 1 был основателем России. Культурный разрыв оформляется в русской культуре 18 века. В 17 веке появляется новая культурная прослойка, усваивающая западные стандарты жизни. К началу 19 века - пик разрыва, новое двуязычие. Элита почти утрачивает национальный язык. Дворянская субкультура со своими кодексами чести, ритуалами, обязательным знанием французского и прочее. Расследование дела о декабристах: Николай 1 обязал ВСЕХ подследственных общаться на русском языке, что было для них очень сложно. Славянофильлство зарождается от этого всего. "господа, попрошу не французить" - невозможно в начале 19 века, характерно в его середине. Преодоление разрыва - смешение сословий. Принцип сословности с середины 19 века меняется принципом достатка. 3 - постоянное нагнетание конфликтной энергии. До эпохи Николая 2 невозможна была деятельность оппозиции. При Петре 1 обращаться к власти можно было только в виде челобитной, которая всегда уничижительна для составиителя и со всем подчеркиванием чинов императора. Коллективная челобитная, не важно наполнение, всегда воспринималась как мятеж. Не существовало легальных форм проявления инакомыслия. Не было профсоюзов, любая забастовка=мятеж против власти, конфликтная энергия нагнеталась внизу, главное чтобы конфликтов не было и внешне всё было очень тихо. Непрерывное стремление к усилению приводит к падению, так было в 1917, так было и в 1991. 4 - каждое новое правление - начало нового этапа, который затрагивает не только вопросы политики, но и вопросы всего. Каждый новый правитель (за исключением Николая 2) создавал новые параметры того, что можно/нельзя, новый климат. 2 большие культурные эпохи. 1 - эпоха Петра 1, тотальное заимствование и радикальная революция всего, имперское бюрократическое и полицейское государства (нет ценности человеческой жизни, люди как материал для имперских амбиций царя). 2 половина 18, начало 19 века - новая идеология, появление русского либерализма. С Екатериной 2 приходят новые ценности. Впервые ценной становится интеллектуальная деятельность. Наказ Екатерины - трансляция европейских мыслей на Россию. Появляется понятие "гражданин", понятие "разделения властей" и прочее.  Основные причины кризиса имперской российской культуры. Всё связано с особенностями государства. В какой-то момент империя достигает таких масштабов, что не способна больше адаптироваться к новым условиям, меняться. Культ силы, официального православия, сената, синода и проч - ситуация отсуждения. Эмансипация общественного времени нарастала. До конца 18 века власть задает тенденцииииию общмнению, эмансипация зарождается в тайных обществах/масонском движении. Настоящая эмансипация - при Александре 2, появления СМИ, состязательности суда. Новая ситуация: имперская власть перестает генерировать идеи и ценности. Придворная карьера становится сммешной для прогрессивных людей. Национальный вопрос. Не существовало автономных образований, кроме царства Польского и Финляндского княжества. С ликвидацией Польши начинают разрастаться противоречия между центром и другими странами. Клубок конфессиональных проблем. Польский вопрос, финский вопрос, прибалтийский вопрос, еврейский вопрос, сепаратизм в закавказье, конфликтность на северном кавказе. Новое стремление к созданию нацгосударств. Вестернизация тоже нанесла страшный удар империи. При Петре заимствовались институты, но наполнение их было русским, типа муниципатитетов без местной власти. Новые ценности свободного демократического общества, а с ними приходят и радикальные ценности. Перед распадом было несколько невиданных лет. Период серебрянного века - начало 20 века - с русской культурой происходит то, чего не было раньше - она избавляется от провинциальности. Бурный запоздалый расцвет, который прерывается первой революцией, затем второй революцией, и крушением 1917 года. 1917 - период окончания имперской русской культуры.