Михальская_История Английской Литературы

Джон, Мильтон

иыходит за пределы пуританских представлений о добродетели. I го Адам и Ева напоминают образы, созданные гуманистами Возрождения. Адам — воплощение силы, мужества и красоты, Ева —

Исследователи справедливо отмечают свойственное автору «Покаянного рая» стремление к синтезу эпоса, драмы и лирики '. Эпические картины истории, драматическое изображение судьбы Адама и Евы, страстные лирические монологи, сливаясь в едином русле, составляют специфику поэтического стиля «Потерянного рая».

Поэма «Возвращенный рай» написана уже в иной тональности и отражает переживаемые поэтом- в конце 60-х годов настроения разочарования, вызванные примирением народа с реставрацией монархии.

Утратив веру в свободолюбие народа, писатель возлагает надежды на самоотверженность стойкой одинокой личности, способной противостоять силам зла и несправедливости и своим примером побудить народ к действию.

В «Возвращенном рае» идеалом стойкости представлен Христос, отдающий себя служению народу. Основная тема поэмы — искупление «греха», которое может быть достигнуто борьбой с искушениями. Сатана оказывается посрамленным стойкостью Христа. Этой поэме не свойствен дух активного протеста и действенной борьбы, который пронизывал «Потерянный рай».

Творческий путь Мильтона завершается драматической поЗмой «Самсон-борец», в которой вновь прозвучал призыв к действию и мести. Герой поэмы — библейский герой Самсон, преданный своей женой Далилой и оказавшийся в плену у филистимлян. Ослепленный врагами, одинокий, в стане недругов, безоружный, Самсон оказывается несломленным и вступает в смертельную схватку с противником. Ценой своей жизни он готов приблизить победу народа над притеснителями.

В образе Самсона, поднимающегося, «чтоб укротить властителей земли и свергнуть иго произвола», воплотились неукротимый дух и энергия Мильтона-борца, его ненависть к режиму Реставрации.

«Самсон-борец» имеет подзаголовок «драматическая поэма» (A Dramatic Poem). Однако Мильтон предпослал этому произведению предисловие, озаглавленное: «О том роде драматических поэм, которые зовутся трагедиями» (Of That Sort of Dramatic Poem Called Tragedy), тем самым определяя жанр «Самсона-борца» как трагедию. Для этого имеются основания. Интерес к театру и драме

1 См.: С а м а р и н Р. М. Творчество Джона Мильтона. М., 1964.

- 103 -

XVII век

у Мильтона был всегда. Мильтон не разделял отрицательного отношения пуритан к театральным представлениям. Но состояние современной ему английской драмы его не удовлетворяло. Особенно решительно выступал Мильтон против драматургов и театра эпохи Реставрации, имевших подчеркнуто развлекательный характер. Сам Мильтон представлял себе задачи драматического искусства иначе.

В своем понимании трагедии Мильтон опирается на Аристотеля. Подлинной трагедией он считает произведение «серьезное, нравственное и полезное», вызывающее сострадание и страх. Своими учителями он называл Эсхила, Софокла и Еврипида и, создавая свою трагедию, ориентировался на классические образцы древнегреческого искусства. Подражая им, он ввел хор, комментирующий происходящее, и установил единство времени: длительность событий не превышает двадцати четырех часов. Строго выдержаны единства места и действия.

Обращение к античности, ориентация на поэтику Аристотеля, установление определенной нормативности, классическая стройность стиля свидетельствовали о сближении Мильтона с искусством классицизма, который возникает в Англии в 70—80-е годы XVII в.

Творчество Мильтона явилось выражением прогрессивных идеалов своего времени. В истории английской литературы образ мильтоновского Сатаны предваряет появление образов мятежных борцов, созданных революционными романтиками Байроном и Шелли.

ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА РЕСТАВРАЦИИ

Период Реставрации начался в Англии вскоре после смерти Кромвеля с возвращением на престол Карла II Стюарта. Были восстановлены королевская власть и монархические порядки.

60—80-е годы XVII в. характеризуются усилением дворянскоаристократической реакции и незатухающей борьбой между приверженцами потерпевшей крушение буржуазной республики и сторонниками монархии.

Реакцией на строгость пуританских норм поведения явились аморализм и испорченность нравов дворянско-аристократических и особенно придворных кругов. Запреты, наложенные пуританами на театральные представления и разного рода увеселения, были сняты. Театры были вновь открыты, однако они сильно отличались от английского театра XVI —начала XVII в. и своим внешним оформлением, и характером пьес. На сцене использовались богатые декорации и пышные костюмы.

104 -

Литература периода Реставрации

(VOOUM успехом пользовались комедии Уильяма Уичерли NMMIHMI Wycherley, 1640—1716) и Уильяма Конгрива (William Гшимлс, 1070—1729).

I'. комедиях Уичерли и Конгрива отразились характерные для ирсмгн Реставрации легкость нравов дворянской среды. Оба коменю| |i,'i(|ia ориентировались на образцы европейской, главным «Л|'.|юм французской, драматургии. С творчеством этих писатг.it*ii в первую очередь и связано понятие «комедия Реставрации».

11ропзведення Уичерли и Конгрива отличаются откровенным ишшзмом и вместе с тем мастерством и остроумием в построении им/юга, внешней занимательностью интриги («Джентльмен — учитель танцев» •— The Gentleman Dancing Master, 1672 и «Деревен-

• к,MI жена» — The Country Wife, 1675 Уичерли; «Любовь за любовь»

I .ove for Love, 1695 и «Пути света» — The Way of the World, 1700, Конгрива).

Пьеса Конгрива «Пути света» является лучшим образцом коме- щ|| Реставрации. Тема комедии—борьба влюбленных с возникающими на их пути препятствиями. Разрешается она с помощью (хлроумной интриги и тонкого юмора.

Общественные противоречия определили характер и содержание inтературной жизни Англии последней трети XVII в. Традиции литературы времен революции продолжают развиваться в творче- t тне писателя и проповедника идей пуританства Джона Беньяна. Реакцией на пуританскую литературу явилась сатирическая поэзия ("амюэла Батлера.

Джон Беньян (John Bunyan, 1628—1688) — крупнейший английский прозаик XVII в., связанный с демократическими слоями п\ританства. Он родился в семье крестьянина, принимал участие н гражданской войне, находясь сначала в армии короля, а затем перейдя на сторону индепендентов. Оставив военную службу, Беньян стал бродячим лудильщиком. В 50-е годы он известен как деятельный проповедник-пуританин, член одной из антицерковных сект.

Наиболее значительные произведения Беньяна — аллегорическая повесть «Путь паломника» (The Pilgrim's Progress, 1678) и повесть «Жизнь и смерть мистера Бэдмена» (The Life and Death of Mr. Badman, 1680). Обе повести были созданы в годы Реставрации, когда писатель подвергался гонениям и двенадцать лет пробыл в тюрьме, куда был заключен за отказ прекратить свою деятельность проповедника.

В «Пути паломника» в соответствии с представлениями пуритан Беньян изображает человеческую жизнь как поиски высшей правды. Обрести ее можно только на небесах. Но достигнуть

- 103 -

Аллегорический характер произведения Беньян подчеркивает

всвоем стихотворном предисловии:

Абыло так: описывая бремя

Ижизнь святых в евангельское время, К высокой славе трудный путь и горе, Вдруг оказался я во власти аллегорий.

(Перевод А. Михальской)

Герой повести Христиан отправляется на поиски «Небесного Града». На пути ему приходится преодолевать множество опасностей. С трудом он минует Топь Уныния, где «тысячами погибали путешественники с обозами, груженными добрыми намерениями»; его хотят совратить с «верного пути евангельского учения»; ему приходится нести на спине непомерно тяжкое бремя грехов; на его пути возникает гора «Затруднение», дороги «Опасность» и «Погибель»; он встречается с утомлением и голодом, сражается с львами и драконами. В Долине Уничижения Христиан вступает в единоборство с чудовищем Аполлоном; в долине Смертной Тени он видит двух великанов — Язычество и Папство. Первый великан уже мертв, а второй — «дряхлый старик, кусающий ногти от сознания своего бессилия». Наконец, вместе со своим спутником Верным Христиан приходит в город, где попадает на Ярмарку тщеславия (Vanity Fair). Здесь все продается и все покупается—дома, почести, титулы и звания, царства и удовольствия. Здесь можно покупать и людей — богатых жен и мужей, детей и слуг. Здесь продаются людские души и драгоценности. Но паломникам нужна только истина. Посетители Ярмарки сначала смеются над ними, а потом бросают их в клетку и хотят предать казни. Начинается суд, где свидетелями выступают Зависть и Ябедничество, а присяжными — Лживый и Беспощадный. Спутник Христиана погибает,

асам он достигает «Небесного Града».

Взавершающем повесть обращении к читателю Беньян просит не принимать созданную им аллегорию буквально, но «самому выбрать из нее суть идеи».

Повесть Беньяна написана в традиционной форме видения, берущей начало в средневековой литературе. Многое сближает ее с «Видением о Петре Пахаре» Ленгленда. Вместе с тем «Путь паломника» предваряет сюжеты и образы произведений XVIII и XIX вв. Обличение праздности и тщеславия аристократов, стяжательства торгашей-буржуа, обобщающий образ Ярмарки тщеславия, которому противостоят народные представления о справедливой и честной жизни, — все это будет воспринято и развито в реалистической литературе последующих эпох.

А. С. Пушкин переложил в стихи начало «Пути паломника» (стихотворение «Странник»).

106 -

Литература периода Реставрации

«Жизнь н смерть мистера Бэдмена» является образцом социальнобимиои повести. Она строится в форме диалога мистера Уайзмена («MS iporo человека») и мистера Аттентив («внимательно слушающем >») и содержит историю буржуа-стяжателя по имени Бэдмен I плохой человек»). Вся его жизнь — цепь преступлений. В юности HI промотал отцовское наследство. Ради денег женился на богатой иснссте, не испытывая к ней никакого расположения. Путем ловких махинаций Бэдмен нажил громадное состояние и приобрел вес н нлияние в обществе. В образе Бэдмена обобщены характерные черты буржуазного дельца и лицемера.

15 годы Реставрации произведения Беньяна, выражавшие пуританские идеалы гражданственности и обличающие установившиеся и стране порядки, имели сильное политическое звучание и поль-

.опались большой популярностью.

Классицизм в литературе периода Реставрации представлен творчеством Джона Драйдена (John Dryden, 1631—1700).

Как вполне сложившееся направление классицизм не был свойствен английской литературе в отличие от других европейских литератур XVII в. В Англии для его развития не было тех необходимых предпосылок, какие имелись, например, во Франции, где эстетика и литература классицизма представлены такими блестящими именами, как Буало, Корнель, Расин и Мольер. Объясняется это тем обстоятельством, что развитие и подъем классицизма во Франции совпадает с эпохой расцвета абсолютной монархии, являвшейся в то время, по словам К. Маркса, «цивилизующим центром» и «объединяющим началом общества» \

Исторический путь развития Англии был иным. Реставрация Стюартов, сменивших буржуазную республику, не создала благоприятной почвы для расцвета классицизма.

Эстетика классицизма связана с культом античности и разума, со стремлением к упорядоченности и нормативности. Если в произведениях эпохи Возрождения герои представали во всем многообразии, богатстве и величии заключенных в них сил и страстей, то эстетика классицизма предписывала подчинение эмоций рассудку, чувств — долгу. Борьба чувств и долга становилась основой конфликта произведения. Изображение характера отличалось однолинейностью. Обнаруживалось тяготение к созданию обобщенных образов. Обязательным было соблюдение трех единств —действия, места и времени.

В Англии теоретиком классицизма выступил Драйден, которого считают и основоположником английской литературной критики. Принципы эстетики классицизма получили свое художественное воплощение в его поэзии и драматургии.

1 М а р к с К- и Э н г е л ь с Ф. Соч. Изд. 2, т. 10, с. 431

- 107 -

XVII век

Свой путь в литературе Драйден начал в годы республики. Известность получила его ода на смерть Кромвеля (Heroic Stanzac on the Death of Cromwell, 1659).

Однако сразу же после реставрации монархии он в своих политических сатирах и бЖх стал Прославлять Стюартов, защищать монархию и вскоре сделался придворным поэтом и историографом. Драйден отличался нестойкостью своих политических взглядов и религиозных убеждений. Начав с осуждения католицизма, он затем принимает католическую веру и в поэме «Лань и пантера» (The Hind and the Panther, 1687) выступает с прославлением римско-католи- ческой церкви.

Среди поэтических произведений Драйдена интересно стихотворение «Чудесный год» (Annus Mirabi 1 is; The Year of Wonders, 1666), в котором рассказывается о событиях, пережитых Лондоном в 1666 г. (пожар и чума).

Важное место в его творчестве принадлежит драматургии, в области которой он следовал образцам французского классицизма (Корнель, Расин), продолжая одновременно и традиции поздней елизаветинской драмы (Бен Джонсон, Бомонт и Флетчер). По образцу французской драматургии некоторые из своих произведений он написал «героическим стихом» — пятистопным ямбом и парной рифмой.

Драйден обращался к форме комедии, писал музыкальные драмы и героические трагедии. В последних, однако, героический пафос подменялся риторикой.

Сюжеты его произведений основаны на истории кровавых преступлений и характеризуются интересом к экзотике («Индийский император, или Завоевание Мексики испанцами» — The Indian Emperor, or The Conquest of Mexico by the Spaniards, 1665) и др. Необычные события Драйден стремился передать, обращаясь к канонам классицизма.

В комедиях Драйдена отражены нравы эпохи Реставрации («Дикий волокита» — The Wild Gallant, 1663). Среди трагедий Драйдена наибольшей известностью пользуются «Тайная любовь, или Королева-девственница» (Secret Love, or The Maiden Queen,

1667), «Дон Себастьян» (Don Sebastian, 1690).

В «Опыте о драматической поэзии» (Of Dramatick Poesie, An Essay, 1668) и в «Опыте о героических пьесах» (Of Heroic Plays, An Essay, 1672) Драйден изложил свои взгляды на литературу и задачи драматургии, определив в качестве явлений, на которые он ориентируется, французский классицизм и творчество Шекспира.

Драйден считает, что утвердившееся во французской драме требование трех единств должно сочетаться со свойственной английской драматургии свободой в отношении к изображаемому, а теория «юмора» Бена Джонсона — с рифмованным стихом Корнеля.

— 108 -

Эпоха Просвещения

В работе «От какого наследства мы отказываемся?» В. И. Ленин называет три черты, характеризующие просветителей: 1) «горячая вражда к крепостному праву и всем его порождениям в экономической, социальной и юридической области» \ 2) «горячая защита просвещения, самоуправления, свободы, европейских форм жизни»2, 3) «отстаивание интересов народных масс, главным образом крестьян (которые еще не были вполне освобождены или только освобождались в эпоху просветителей), искренняя вера в то, что отмена крепостного права и его остатков принесет с собой общее благосостояние и искреннее желание содействовать этому» 3.

В. И. Ленин отмечает, что в ту пору, когда писали просветители, новые общественно-экономические отношения и их противоречия «были еще в зародышевом состоянии». «Никакого своекорыстия поэтому тогда в идеологах буржуазии не проявлялось; напротив, и на Западе и в России они совершенно искренно верили в общее благоденствие и искренно желали его, искренно не видели (отчасти не могли еще видеть) противоречий в том строе, который вырастал из крепостного» 4.

Просветители были убежденными сторонниками просвещения народных масс. Они стремились приобщить народ к знаниям и

.культуре, содействовали раскрепощению-его сознания от религиозных предрассудков и гнета церкви.

J 1росветитеди_-вер«д«- в силы и, возможности человеческого разума" и выносили на его суд, ХОСУ дарственные порядки и идесз- логию феодализма. Во введении к «Анти-Дюрингу», характеризуя деятельность просветителей XVIII в., Ф. Энгельс писал: «Великие" люди, которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный строй — все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего» 6.

Просветители верили в наступление царства разума, но при этом преувеличивали значение идей, считая, что идеи могут изменить мир. В пониманшГ"социадьш&. действи!здьщсти~и законов общественного развития они оставались идеалистами. Им был свойствен исторический опхшдизмг---будущее--б^ржуазного обще- ства рисовалось им в _идеадизыровашюм хвете. От подлинного

- 111 -

Эпоха Просвещения

историзма такие представления были далеки. Просветительский идеал гармонически развитого общества, вера в то, что подобная гармония возможна в результате уничтожения феодализма и его пережитков, не совпадали с реальными путями и формами капиталистического прогресса. Утверждавшийся буржуазный порядок опровергал иллюзии о возможности благоденствия для всех в условиях буржуазного общества. «Мы знаем теперь, — писал Ф. Энгельс, — что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была... буржуазная собственность» х.

Противоречия между просветительскими идеалами и реальными путями общественного развития ощущались многими "мыслителями и писателями XVIII в. Это проявилось в той критике и сатирическом осмеянии существующих порядков, которые свойственны произведениям Свифта и. Филдинга, Дидро и Вольтера, Лессинга и Гете. Это сказалось и в развиваемой просветителями концепции человека.

Вопрос .о.человеке, о «человеческой природе» находился в центре внимания просветителей. К нему обращались философы и историки, писатели и политики, просветители утверждали мысль о__природной доброте человека. Они отвергали учение церкви о его врожденной греховности и порочности. Они считали, что пагубное влияние на природу человека оказывают неразумные условия жизни. По своим естественным свойствам человек прекрасен, однако его развитие зависит от воспитания и той среды, в которой ему приходится жить. Просветительский идеал прекрасной от природы человеческой личности приходил в столкновение с реальными нормами буржуазного существования. Гуманизм просветителей, оптимистическая вера в безграничные возможности человека сближают их

сдеятелями эпохи Возрождения.

Ккультуре Ренессанса просветители близки широтой своих интересов и фундаментальностью знаний. Энциклопедическая образованность — характерная черта великих людей, которые, по словам Энгельса, «просвещали головы для приближавшейся революции» и провозгласили лозунги свободы, равенства и братства. Просветители известны как выдающиеся ученые, философы, писатели и общественные деятели. Таковы Монтескье, Дидро, Вольтер, Руссо — во Франции, Шиллер и Гете — в Германии, Свифт, Филдинг, Локк — в Англии.

Просветительская идеология определила содержание и направление развития различных отраслей знания и видов искусства

1 М а р к с К. и Э н г е л ь с Ф. Соч. Изд. 2, т. 20, с. 17.

- 112 -