§4. Культура Древнего Китая

Китай относится к числу регионов земного шара, где происходило зарождение и становление человечества. В отличии от Индии – «царство» религии – Китай является страной «истории». Начиная с глубокой древности умелые и старательные грамотные китайские летописцы фиксировали на гадальных костях и панцирях черепах, бамбуковых планках и шелке, а затем и на бумаге все, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и заслуживало упоминания. Отсюда – гигантское количество письменных источников и археологические данные. Китайская мудрость гласит: «не поняв того, что было, не поймешь того, что есть».

Канонизированы тексты древнекитайских мудрецов – Лао-цзы, Кун-цзы и других и связанные с этими учениями взгляды на мир, на человека, семью, общество и государство, а также вещи и явления, сыграли важную роль в истории и культуре народов Китая.

Для погружения в культуру Древнего Китая необходим кардиальный отказ от некоторых для европейской мысли установок.

Западная культура – это культура действия и активности, а восточная культура – культура созерцания. Для китайской культуры идея сходства гораздо важнее идеи различия. Космос для нее представляет собой единое, чрезвычайно чувствительное и хрупкое тело. Малейшая деформация природы приводит к нарушению гармонии целой системы. Для восточной культуры, в частности для китайской, крайне важна идея гармонии, взаимосвязи всех вещей и явлений, символического единства микро- и макромира, приводящая к наделению вселенной этическими категориями и проникновению космического круговорота в жизнь социума.

Китайская цивилизация – одна из древнейших в мире – насчитывает семь тысячелетий. Важнейшие периоды ее древней истории эта эпохи Шань-Инь, Иджоу (XIV-Vвв. до н. э.), период Джаньго (V-IIIвв. до н. э.), династии Цынь, Хань, Вэй и Ци (IIIв до н. э. –VIв.), Тан и Сун (VII-XIVвв.). Впервые города-государства с правителями-ванами появились уже в эпоху Шань-Инь. Эпоха Чжоу породила религиозное учение и божественном происхождении императорской власти; ван получал власть («Тян цзы») от высшего божество Неба и является его сыном («Тянь цзы»), земным воплощением и владыкой Поднебесной («Тян ся»). Двуединый культ Неба и Сына Неба был межэтническим и создал идеологическую основу для консолидации многочисленный племен в единое мощное государство.

В период Чжаньго выделяется династия Цинь, сыгравшая столь значительную роль в китайской истории, что этнонимом «циньцы» стали именоваться древние китайцы (отсюда лат. «Синэ», нем. «Хина», англ. «Чайна», араб. «Ссин»). Первая китайская империя Цинь просуществовала всего пятнадцать лет, но заложила прочную социально-экономическую основу следующей империи Хань, одной из самых могущественный в мире на протяжении последующих четырех веков. И поныне сами китайцы называют себя ханьцами.

Географическое положение, централизация государственной власти, длительный отрыв от других цивилизаций обусловили основной принцип развития китайской цивилизации – замкнутость культурного мира, в котором главную роль играли коренные традиции. Зримым воплощением этого принципа является Великая Китайская стена, заложенная Цинь Шихуанди («Первым императором Цинь»). За несколько веков строительства длина этой единственной в мире ограды вокруг целой страны достигла почти 5000 км при высоте 10 м и ширине 8 м. Массивные квадратные башни, поставленные через каждые 100-150 м отмечают изгибы этой гигантской стены-змеи, отделяющей мир китайской культуры от «северных варваров».

Для изучения истории и культуры Древнего Китая существуют чрезвычайно многочисленные, достоверные, датированные письменные памятники. Среди письменных источников большое значение имеют древнекитайские летописи, прежде всего летопись «Чуньцю», (VIII-V вв. до н. э.), авторство, которой традиция приписывает древнекитайскому философу Конфуцию и позднее возникла комментаторская литература – «Изочжуань» и т.д. Конфуцианская каноническая литература включала и другие древние тексты: «Ши-цзин» – «Книгу песен», в большинстве фольклорного происхождения, содержащий разнообразные материалы для характеристики многих важных сторон жизни древнекитайского общества; «И-цзин» - «Книгу перемен», описание обрядов и бытовых традиций и др. список таких материалов достаточно обширен.

Памятники древнекитайской письменности богаты содержанием о мифологии и религии китайцев. Среди космологических мифов трактующих о возникновении природы и человека из состояния первоначального хаоса представлены две основные концепции. Согласно первой из них, неодушевленные вещи и живые существа возникли в результате деления хаоса («дао») на два первоэлемента:

• «Ян» - это небо, светлое, теплое, твердое, сладкое, начало и т. д.

• «Инь» - это земля, темное, холодное, мягкое, горькое, конец и т. д.

«Ян» символизирует начало любого процесса, а «инь» завершение процесса. «Ян» и «инь» - две энегии во Вселенной, находящиеся в единстве, выражают противоположности. Согласно китайской мифологии о видах энергии, основу всего сущего от богов до бананов, скал, животного мира составляет «Ци». Первоначально иероглиф «Ци» означал воздух, дыхание, темп, позже его стали понимать как дух, структуру, жизненную силу, пневлу.

Квинтэссенцией древнекитайского «природоведения» явилось искусство Фэн-шуй – дословно переводится как «ветер» и «вода» и означает нечто, имеющему ко всему, что окружает нас. Фен-шуй – это искусство как попытка восстановить гармонию человека и его быта с окружающей природой.

Китайцы пользуют фен-шуй как путь, связывающий человеческую судьбу с судьбой природы с помощью размещения могил, зданий, мебели в таких местах, где, сточки зрения фен-шуй, космологически благоприятная окружающая среда. Чтобы сбалансировать окружающую среду и извлечь максимально благоприятную космическую энергию для жизни и деятельности человека, знатоки фен-шуй должны следовать законам «дао», т. е. концепциями «Ци», «Ян» и «Инь» для установления гармонии между природой и жизни и деятельности человека.

Цель фен-шуй – распознать земную «Ци», также как цель акупунктуры – распознать «Ци» человека. Специалист фен-шуй должен найти место, где «Ци» течет ровно и где «Инь» и «Ян» сбалансированы.

Возникшая в VIв. до н. э. новая философская система конфуцианства, с одной стороны, исследовала морально-этическую проблематику, а с другой, интересовалась социально-политическими вопросами древнекитайского общества и, наконец, со временем приобрела черты религии.

Реальным основателем новой философии стал известный учитель, политик и философ – Кун-Цзы (или Кун-Фу-Цзы, от чего произошло латинизированное имя Конфуции), который жил с 551 по 478 г. до н. э. и впоследствии был канонизирован. Он считается духовным отцом китайской нации. Государственный культ Конфуция с официальным ритуалом жертвоприношений просуществовал в Китае с 59 года до 1922 года.

Плодом его теоретических изысканий и огромной практической деятельности явилась классическое учение об идеальной личности и совершенном общественном устройстве.

Вопросы бытия и религии мало интересовали Конфуция. Стержнем его учения были вопросы нравственности человека, управление обществом. Огромную роль в нем играли: культ предков и учение о Воле Неба. Главную задачу Конфуций видел в том, чтобы установить мир в стране и внести гармонию в жизнь людей. С этой целью он предлагал им следовать пяти главным добродетелям: мудрость, гуманность, верность, почитание старших и мужество. Самой важной Конфуций считал добродетель «жэнь» (человечность, доброта), которая есть одновременно и специфически признак человека и его долг, программа его жизнедеятельности. Добродетель «Ли» (идеальное поведение, ритуал, этикет), по мнению Конфуция, должна играть самую важную роль в восстановлении нравственности правителя и всего народа. Она держится на двух основаниях: сыновней почтительности «Сяо» и уважении к старшим и предкам - «Мяо».

Что касается социальных воззрений Конфуция, то совершенным он считал такой строй, при котором общество четко разделено на «верхи» (те, кому надлежит размышлять и управлять) и «низы» (те, кто обязан трудиться и повиноваться). При этом принадлежность к «верхам» определялась, согласно Конфуцию, не знатность происхождения и не богатством, а лишь степенью приближения к идеальной личности «Ли». Идеи Конфуция, превратившиеся в религиозные догматы, изданы в двух сводах книг: Пятикнижие «У-цзин» и Четверокнижие «Сы-шу». Устные его изречения были записаны учениками и объединены в трактат «Беседы и суждения» (Лунь-юй) – катехизис конфуцианства, который ученик младших классов зубрили наизусть. В 195 году государственный свод конфуцианства был высечен в камне, и с тех пор нарушение его заповедей каралось как тяжкое преступление, вплоть до смертной казни.

Полулегендарный мудрец Древнего Китая, старший современник Кун-Цзы, – Лао-Цзы, основал другое религиозно-философское направление, получившее название даосизм. Самому Лао-Цзы (букв. старый ребенок) приписывается сравнительно небольшой философский трактат. Дао-дэ-цзин (книга о дао), состоящая из отдельных изречений. В основе учения, изложенного в этой книге, лежит понятие дао (букв. путь, дорога). Дао – это и бог, и путь, и разум, и слово. Оно не имеет не формы, ни цвета, ни имени, но, оставаясь неизменным, является причиной всех изменений, «человек зависит от земли, земля – от неба, небо – от дао, а дао – от самого себя». Многие находят сходство понятия «дао» с древнегреческим «логосом».

Однако, рассматривая дао как путь, движения, причину перемен, Лао-Цзы был сторонником неизменности и старины в отношении к общественной и политической жизни. Его идеал – возврат к внутриобщинному равенству – «золотому веку» даосской утопии. В этом, стремлении и устойчивости учение даосизма схоже с конфуцианством.

Лао-Цзы призывал платить за добро, быть чуждым суете, сторониться лишних знаний, быть воздержанным и бережливым. В его учении больше чувства и меньше обращение к разуму и сердцу, чем в конфуцианстве. Лао-Цзы резко порицал социальный гнет, поборы, богатство, жестокость и самочинство властей, что создало ему популярность у простого народа. Признавая объективность мира даосы выступали против обожествления неба, которое как и земля – часть природы, отвергали культ предков.

В отличие от конфуцианства в даосизме появились храмы, боги, священство, церковная иерархия. Даосские боги были заимствованы из буддизма, индуизма и древних Китайских верований. В даосизме много магического. Обожествлялись звезды, пять элементов: металл, дерево, вода, огонь, земля. Почитались змеи, драконы, священные деревья и кусты. Вместе с тем даосы занимались медициной, фармакологией, иглоукалыванием (традиционная китайская медицина). Даосы были хорошими алхимиками, изучили и описали свойства металлов и минералов.

Основу любой древней культуры составляет письменность, и по праву ее родиной является Древний Восток во всех регионах Востока процесс возникновения и становления шел по одной схеме: рисунок – пиктограмма – иероглиф – алфавит. Но китайская традиция признает как бы два самостоятельных вида письма – триграммы и собственно иероглифику. Приписываемые архаическому божеству – императору Фу-си, триграммы включают в себя восемь графических комбинаций, состоящих из трех сплошных и прерывистых черт и полагаемых обозначением следующих восьми природных реалий и явлений: «Небо», «Земля», «Огонь», «Вода», «Гром», «Ветер», «Гора» и «Болото».

Изобретение иероглифической письменности приписывается легендарному персонажу Цан Се.

Первые китайские книги с иероглифической письменностью, судя по археологическим данным, появились в позднечжоускую эпоху. Основным писчим материалом служили бамбуковые планки длиной в 50-70 и шириной в 10-15 см. текст наносился только на одну сторону и располагался в связи с ее конфигурацией столбиком, идущим сверху вниз. В качестве орудия письма использовалась «бамбуковая кисть» («би») – заостренный стиль, а в качестве чернил – сок лакового дерева. Бамбуковые планки связывались посредством веревки или шнура, продетых через просверленные в их верхней части отверстия, - так образовалась отдельная книга. Бамбуковые книги были чрезвычайно неудобными для использования. Позже, уже к IIIв. до н. э. китайская письменная культура перешла на новый писчий материал – шелк, что потребовало изобретения волосяной кисти и туши. Кисть изготавливалась из пучка меха. Рецептура приготовления туши на основе лампадной сажи датируется традициейIVв. до н. э. Далее китайцы научились готовить блестящую и разноцветную тушь.

В глубокой древности в Китае начинает складываться совокупность строительных приемов, впоследствии придавших характерные черты дворцовой и храмовой архитектуре. В цинь-ханьский период сложились основные принципы стоечно-балочной конструкции с системой «доу-гун» -многоярусных кронштейнов, поддерживающих широкие, далеко выступающие крыши. Многоярусная башня-пагода, храм, дворец с ярусами нарядных черепичных крыш на много веков определили типичный силуэт китайской архитектуры.

Основу конструкции древнекитайского здания составляли не стены, а, столбы каркаса, принимавшие на себя главную тяжесть крыши. Без столбов и соединяющих их балок здание не может существовать - это утверждение нашло отражение в многочисленных метафорах и сравнениях (например: «Вы – наша опора») встречающихся в древнекитайских письменных памятниках. Стены обычно сооружались из утрамбованной глины. Крыши покрывались черепицей, а по фасаду закреплялись концевые, декоративные черепичные диски. Дома украшали иероглифические надписи, свитки с пожеланием счастья, благополучия и богатства.

Образцом ханьского градостроительства была столица империи — Чанъань, один из крупнейших городов древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью воротами. Самыми высокими зданиями были императорские дворцы, среди которых выделялись Чанлэгун и Вэйянгун. Дворцовые помещения не сосредотачивались в одном месте, а располагались в разных концах столицы. Вблизи дворцов помещались выкрашенные в желтый цвет здания административных учреждений (в ханьское время красный цвет был символом императора, желтый - официального присутственного места).

Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний и изобретений: компаса и сейсмографа, механических двигателей, использующих силу падающей воды; водоподъемного насоса и плуга, пороха, знаменитых лаков, способных консервировать дерево и противостоять воздействию кислот и высоких — до 600 градусов температур, фарфора, секрет изготовления которого вплоть до 18 в. будут искать все европейские алхимики. Китай — единственная страна древнего мира, освоившая культуру шелкопряда, шелкодельни здесь были не только государственным производством, но и домашним промыслом земледельцев.

С VIII в. в Китае возникают императорские Академии наук и искусств в Нанкине, Кайфыне, ХаньЧжоу. Императоры окружают себя поэтами и художниками, ученость почитается как одна из высших добродетелей, Китайская картина-свиток родилась из книги-свитка и предназначалась для богатых и образованных людей - ценителей искусства. Живопись на шелковом свитке с подписью и печатью художника, сопровождаемая посвятительными стихами, - уникальное явление в мировой культуре средневековья, как правило, не знавшей авторства. Картины оформлялись в виде длинных горизонтальных или вертикальных свитков на шелке, и тогда она была яркой, многоцветной, или на белой бумаге тушью, т.е. монохромная. Эти свитки вешали на стену, шелковые хранили в футлярах, и его созерцание было подобно путешествию по бесконечному ландшафту. Жанры живописи впервые в мире были созданы в Китае. Жанр «Цветы и птицы» был как бы фрагментом укрупненного пейзажа и нередко дополнялся надписью, и эти образцы каллиграфии могли быть и самостоятельными произведениями. В жанре «живопись фигур» создавались портреты императоров, ученых, придворных, поэтов, иногда - сцены придворного быта. Но самым излюбленным был жанр «шань-шуй» («горы и воды»), который писался с натуры, а создавался воображением наблюдательного живописца в соответствии с традиционными правилами.

В Китае всегда была сильна светская власть, неслучайно мир человеческих деяний и чувств воплотился в искусстве значительно ярче, чем культовые и религиозные мотивы. Следующей философской и художественной проблемой была природа, осмысленная в единстве ее бытия, универсальности ее законов и многообразии проявлений. Непрерывность процесса развития культуры, прочная преемственность традиций обусловили единство языка китайской культуры, Ее характерные особенности, сложившиеся в древности, продолжали жить и в последующие времена.