- •1.Понятие и предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Мировоззрение, его структура и исторические типы.
- •3.Античная философия ранней классики: ее основные проблемы и понятия.
- •4.Этические концепции Софистов, Сократа, Эпикурейцев и Стоиков.
- •5.Античная классика: философия Платона
- •6.Философская система Аристотеля.
- •7.Средневековое мировоззрение и средневековая философия.
- •8.Философские, гуманистические, натурфилософские идеи эпохи Возрождения 15-17 вв.
- •9.Проблема метода в философии эмпиризма и рационализма Нового времени 16-17в. (ф.Бекон, р.Декарт).
- •10. Метафизические концепции 17в.- 18в. Б.Спиноза и г.Лейбниц.
- •11.Обоснование эмпиризма (Дж.Локк) и его завершение в субъективном идеализме (Дж.Беркли и д.Юм).
- •12.Философские и социальные идеи западноевропейского Просвещения 18 в. Механистический материализм.
- •13.Трасцендентальная философия и.Канта.
- •14.Система и метод философии г.Гегеля.
- •15.Антропологический материализм л.Фейербаха
- •16.Философские идеи к.Маркса и ф.Энгельса. Материалистическое понимание истории.
- •17.Философский иррационализм и волюнтаризм (ф. Ницше, а.Шопенгауэр.)
- •18.Основные проблемы и понятия философии экзистенциализма, герменевтики феноменологии.
- •19. З. Фрейд и философия психоанализа.
- •20.Философия позитивизма и неопозитивизма 19-20 вв.
- •21.Философские идеи славянофильства и западничества. Специфика русско-философской мысли 19-20 вв.
- •23.Философское учение о бытии, субстанции, материи.
- •24. Пространство и время: основные философские концепции.
- •25. Проблема движения и развития философии. Прогресс и регресс.
- •26.Философская антропология 19-20 вв.: основные идеи и представители.
- •27.Философские понятия: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Свобода и достоинство личности.
- •28.Диалектика, как учение о развитии и метод познания мира. Исторические формы диалектики, ее основные принципы.
- •29.Всеобщая связь и система категорий, как основное содержание диалектики: единичное и общее, явление и сущность, форма и содержание, часть и целое, элемент и структура.
- •30.Диалектическое противоречие, единство и борьба противоположностей, взаимный переход качественных и количественных изменений, как процесс. Отрицание отрицания.
- •31.Философские учения о сущности и структуре сознания.
- •32.Философское учение о познании (гносеология). Основные понятия теории познания.
- •33.Структура познавательного процесса, его уровни и формы. Истина как познавательная ценность.
- •34.Предмет и основные понятия социальной философии. Общество как система; его черты, свойства и элементы. Основные сферы жизни общества.
- •35.Общество и его культурно-исторические типы. Формационные и цивилизационные подходы к анализу общества.
- •36.Философия истории: основные проблемы, понятия и концепции.
- •37.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.
- •38.Культура и ценности. Основные аксиологические понятия «ценность», «оценка», «ценностное отношение».
- •39.Природа и общество, их историческая взаимосвязь. Основные понятия: «географическая среда», «биосфера», «ноосфера».
- •40.Модернизм и постмодернизм в философии, искусстве и культуре.
- •41.Синергетика, как новое мировидение, основные принципы, идеи, понятия и проблемы теории самоорганизации.
- •42. Диалектика причинно-следственных связей (категории «причина», «следствие», «необходимость» и «случайность»). Принцип причинности, проблема детерминизма в философии.
9.Проблема метода в философии эмпиризма и рационализма Нового времени 16-17в. (ф.Бекон, р.Декарт).
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
Основные представители - Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Дэвид Юм.
Развитие науки и общественной жизни обнаруживает ограниченность всех прежних философских систем, их мировоззренческих и методологических установок. По мере развития капиталистического способа производства все острее становятся противоречия между нарождающимся капиталистическим строем и пережитками феодализма. Поэтому буржуазная философия нового времени, отражая глубокие изменения и противоречия в самой общественной жизни, выступает с острой критикой феодализма. Это нашло свое отражение прежде всего в борьбе материалистических взглядов и идеалистических воззрений. Передовые мыслители ХVII-ХVIII вв., опираясь на достижения современного им естествознания, идеологически подготавливали революционные преобразования в общественной жизни и продвинули философскую науку. Борьба материализма и идеализма в этот период приобрела еще более острый характер, чем в древности. В ХVII-ХVIII вв. борьба против религии как господствующей идеологии изжившего себя феодального строя отвечала самым насущным потребностям прогрессивного развития общества.
Основные проблемы: онтология(бытие) и гносеология, проблема человека и общества.
Фрэнсис Бэкон— английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма.
Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).
Поиск метода для получения позитивного научного знания - является одной из главных проблем, которую стремился решить Ф.Бэкон. Основные его идеи изложены в таких работах: "Новый Органон наук"(1620), "О достоинстве и приумножении наук"(1623), "Новая Атлантида"(1627). В них разрабатывается философская доктрина, нацеленная на установление "царства человека" на основе естественных наук, технических изобретений и усовершенствований.
Рене Декарт— французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.
Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства – от латинизированной формы имени Декарта. Он оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения нового времени.
Основная черта философского мировоззрения Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрожденной во времена Декарта античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.
Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Декарта, посредством особого органа – т. н. шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и тело животных) представляет собой, согласно Декарту, всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.
В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Как и Ф. Бэкон, Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Декарт ищет безусловно достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки. Ни этого основоположения, ни этого метода он не находит в схоластике. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, как и у Бэкона, сомнение, с которого начинал Декарт, есть не убеждение агностика, а только предварительный методический приём. Можно сомневаться в том, существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли моё тело. Но само моё сомнение во всяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, т. о., сомнение – достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует мышление, поскольку существую я сам в качестве мыслящего: «...Я мыслю, следовательно я существую...» (Cogito, ergo sum).
В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. Математические истины, по Декарту, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. Поэтому Декарт отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов.
Правила рационалистического метода Декарта состоят из четырёх требований:
1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности;
2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи;
3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному
4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.