18)Молодежь как социальная общность имеет присущие только ей культурные черты, специфические интересы, ценности и нормы поведения. К молодежи обычно относят людей в возрасте 16-30 лет. Однако эти границы в разных странах и разных социально-экономических группах разные. Например, социальное и профессиональное становление молодого рабочего завершается к 25 годам, а молодого ученого к 35 (т.е. к этому возрасту они перестают считаться - "молодежью") С другой стороны, широкое применение в какой-либо стране детского труда, труда подростков сдвинет "нижнюю" границу к более ранним годам. Молодежь не есть особый класс, не слой современного общества. Напротив, социальная структура молодежи есть слепок, маленькое подобие социальной структуры всего общества, Молодежь - наиболее мобильная часть общества. Она способна оказывать активное воздействие на изменение социальной структуры. Процесс включения новых поколении в активную жизнь общества имеет две стороны - социапизацию молодежи и ювентизацию ("омоложение") самого общества. Социализация обеспечивает преемственность между поколениями, передачу накопленного опыта. А ювентизация - выражение новаторства молодежи и обновление общественного развития. При социализации общество влияет на молодежь и "создает" ее. Но даже социализируясь, копируя образцы поведения, она вносит в них новое содержание под влиянием изменившихся условий жизни. Молодежная субкультура. В обыденной лексике культура ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией. Научное определение культуры шире. Под культурой понимают убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-либо группы людей. А субкультура - часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих социальной группе внутри общества (армейская, криминальная, субкультура пожилых людей и т.д.). Субкультура - это подкультура или структурно менее развитая культура отдельных групп и социапьных общностей, в которой могут отсутствовать отдельные культурные элементы. Субкультура связана с доминирующей культурой и в то же время отличается от нее. Под молодежной субкультурой понимается субкультура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей, стереотипов. Молодежная субкультура очень разнообразна и может быть поделена по разным возрастным параметрам, которые достаточно сильно различаются по структурированию отдельных элементов культуры. Поэтому структурировать целостную молодежную субкультуру и выделить ее типологические элементы достаточно сложно. В современной молодежной субкультуре образование отходит на задний план перед реализацией экономнческих ("заработать денег") и, особенно, досуговых потребностей. . "Вестернизация". Любимые герои и образцы подражания - героини мыльных опер (для девушек) и герои боевиков (для юношей). Это проявляется в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.
Понятие идентификации (от лат. identi-ficare — отождествлять) было введено 3. Фрейдом в работе «Групповая психология и анализ Эго» (1914), где идентификация рассматривается как один из важных аспектов и механизмов взаимодействия между индивидом и социальной группой, предполагающий в том числе усваивание образцов поведения значимого «другого».
Социальная идентификация и социальная идентичность личности — соотнесение индивидом себя с теми группами и общностями, которые он воспринимает как свои, по отношению к которым он в наибольшей степени способен (или хотел бы!) сказать и почувствовать «мы» (гендер,. семья, религия, этнос, профессия и т.п.). В такого рода общностях реализуются основные человеческие потребности (от самых примитивных до творческих и духовных). Хотя в обоих понятиях налицо признаки амбивалентности,идентификации можно присвоить больше динамических характеристик, идентичности — статических. Отождествление себя с кем-либо или чем-либо может осуществляться через поиск и распознавание общих признаков, посредством классификации и обобщения этих признаков до целостных образов и социальных типов (в том числе через анализ знаковых и символических систем, присущих соответствующей общности) и последующее их воспроизводство. Но идентификация может рассматриваться и как своего рода копирование поведения другого, близкое к страстному желанию походить на этого человека. Подобная идентификация базируется не столько на наличии общих признаков, сколько на желании их иметь, и носит достижитель-ный характер.
В сложном социуме XXI в. присутствует множество достигаемых идентификаций. Радикальным примером такого поиска и конструирования идентичности может служить изменение пола. Идентификация со «своими» группами и общностями одновременно предполагает определенное дистанцирование от «других» или «чужих», выбор соответствующих моделей поведения и взаимодействия (толерантных, конфликтных, построенных на солидарности или противостоянии и т.п.), а также осуществление соответствующих социальных практик. Социальная идентичность зависит не только от межгрупповых различий, но и от степени гомогенности собственно группы. Социальная идентичность личности включает иерархизированный набор различных социальных положений, среди которых есть главные и второстепенные, центральные и периферийные, место в иерархии которых определяется как социальными, так и индивидуально-личностными факторами. В частности, актуализация той или иной идентификации может быть ситуативной, вызванной соответствующими ей обстоятельствами. Социальная идентичность личности стремится к целостности и позитивности и безусловно базируется на основаниях социокультурного контекста общества. В определенном понимании такая идентичность есть смысл и непрерывность Я.
В процессе социальной идентификации личности происходит своего рода ква-лифицирование индивидом групп и их признаков, когда посредством социального сравнения им присваивается определенный статус, позитивно или негативно окрашенный. «Своя» группа, с которой добровольно идентифицирует себя индивид, должна давать ему возможность для позитивной самореализации, поскольку индивид стремится к поддержанию стабильной личной идентичности. Поэтому в «своей» группе социальное сравнение может быть не вполне адекватным и осуществляться в таких измерениях и по таким основаниям, которые придают ей позитивную отличительность от других, а значит, допускают позитивную идентификацию, которая необходима для психологического комфорта личности и поддержания целостности личности. Подобная идентификация может носить характер своеобразного ингруп-пового фаворитизма, обратной стороной которого может являться аутгрупповая враждебность (например, по отношению к другим этническим группам), которая может возникать и без выраженного противостояния, но лишь на базе существующих стереотипных представлений.
Если результаты сравнения с другой группой неблагополучны, оценки «своей» группы негативны, позитивная идентификация здесь не представляется возможной. В этой ситуации могут быть использованы различные стратегии социального поведения индивида, направленные на достижение более позитивной социальной идентичности: 1) социальная мобильность, когда человек будет стремиться покинуть свою группу и перейти в более высокостатусную, 2) социальное творчество или 3) социальная конкуренция, которые могут выглядеть как своего рода вызов или даже перерасти в прямой конфликт с большинством. Все эти стратегии связаны с определенным социальным риском, могут сопровождаться формированием отклоняющихся идентификаций и кризисом идентичности.
Очевидно, что в различных типах общества социальная идентификация личности имеет специфику реализации. Чем более развито общество, тем шире и разнообразнее пространство идентификаций, тем сложнее структура социальной идентичности и меньше ее устойчивость, возможность сохранения целостности. Особенно это касается периодов активных социальных изменений, которые отличаются кризисом ее механизмов и оснований и соответственно идентичности.
Социальная идентичность молодежи, ее идентификации всегда отмечены определенной спецификой, связанной с социальными и психологическими особенностями данной группы, ее местом и функцией в обществе. В социологии молодежи сложилось понимание идентификации как процесса отождествления индивидом себя с другим человеком, группой, образцом, характерного для социализации, посредством которого приобретаются или усваиваются нормы, ценности, социальные роли, моральные качества представителей тех социальных групп, к которым принадлежит или стремится принадлежать индивид. Именно в процессе социализации происходит непрерывная идентификация, определяющая качество социальной идентичности. Поэтому социальная идентичность в значительной степени есть результат социализации, наиболее активная фаза которой приходится на период молодости, когда усваиваются базовые ценности и нормы, присущие данной социокультурной системе. А идентификация здесь выступает как один из механизмов социализации личности. Молодой человек в процессе социализации и идентификации как бы примеривает на себя различные социальные роли, типы и стандарты, модели поведения и т.п., осуществляет выбор из широкого спектра идентифи- , каций, присутствующих в социокультурном контексте общества. Как правило, формирующиеся в процессе социализации идентификации носят институали-зированный характер (семья, образование, экономика) и реализуются через соответствующие институтам стандарты поведения.
Разрушение или резкие изменения в институциональной структуре общества неизбежно приводят к массовой утрате идентификаций и кризису идентичности. В первую очередь это касается молодежи. Наглядным примером могут служить последствия социальных трансформаций в России в конце XX в., когда разрушаются старые идентификационные основания и возникают и реализуются новые — как позитивного, так и негативного свойства. Структура социальной идентичности молодежи сложна и противоречива. Очевидно, что идентификация российской молодежи с культурными образцами меняется, происходит поляризация культурных стандартов: для большинства они снижаются до упрощенных образцов западного и отечественного китча (от видеопродукции и музыки до религиозных убеждений), для меньшинства повышаются, в том числе за счет усвоения элитарных западных ценностных и культурных образцов.
Многие из активно проявившихся сегодня «новых» социальных групп (нищие и бизнес-элита, бомжи и политические лидеры, криминальные группы, группы нетрадиционной религиозности и т. п.) привносят в пространство социальных идентификаций свои образцы поведения, стилистические особенности и черты, которые осваиваются в основном молодыми людьми. Происходит отождествление с кризисным социумом в различных его проявлениях, идентификации служат базой для соответствующих социальных практик, конструирующих социальную реальность. Это проявляется через социальное поведение молодежи во всех сферах жизни общества, влияет на процесс социального воспроизводства. Поэтому социологическое изучение проблемы социальной идентичности молодежи, как и в целом исследование динамики процесса социоидентификаций в российском обществе могут служить базой для достоверного социального прогноза.