- •1. Предмет современной философии науки.
- •2. Наука как распознавательная деятельность социологический и когнитивный аспекты
- •3. Наука как система знаний.
- •4. Наука как социальный институт.
- •Функции науки как социального института.
- •Отношения науки с другими формами культуры:
- •2) Отношения науки с религией.
- •3) Отношения науки с искусством.
- •5. Наука как часть духовной культуры
- •6. Философия науки в античности
- •6. Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
- •7. Философия науки в средневековье
- •8. Философия науки в эпоху Возрождения
- •9. Философия науки в Новое время.
- •10. Влияние философии и.Канта на современную философию науки
- •11. Наука Философии Гегеля
- •12. Позитивистская традиция в философии науки. Философия науки в первом и втором позивизме
- •3. Позитивистская традиция в философии науки (классический позитивизм и эмпириокритицизм)
- •13. Неоканство. Основные школы и идеи. Проблема научного знания в неоканстве
- •14. Аналитическая философия
- •15 Неопозитивистская философия науки
- •4.Проблемное поле и принципиальные положения неопозитивизма
- •16. Постпозитивистская философия науки
- •17. Концепция развития научного знания Поппера
- •18. Методология научно-исследовательских программ и.Лакатоса
- •19. Концепция смены научных парадигм т. Куна
- •20. Концепция теоретического реализма п. Фейерабенда
- •21.Концепция личностного знания м. Полани
- •23. Этико-правовые проблемы науки
- •24. Феноменологическая философия науки
- •25. Критика науки и рационального познания в экзистенциализме. Философия науки м. Хайдеггера.
- •26. Герменевтическая философия науки
- •27. Марксистская философия
- •28. Структурализм: основные идея. Постструктурализм.
- •30.Основные философские интерпретации познания: эссенциализм, скептицизм и инструментализм; гипотетический реализм.
- •31.Основные формы донаучного и вненаучного знания.
- •32. Многообразие форм знания. Научное и вненаучное знание
- •Способы получения информации об этих явлениях:
- •6) Религиозное знание:
- •9) Мифологическое;
- •10) Философское.
- •34 Идеалы научности и формационный подход
- •35. Основные модели взаимосвязи философии и науки: редукционистская, антиинтеракционистская, диалектическая.
- •36. Наука как познавательная деятельность: социологический и когнитивный аспекты.
- •37. Функции науки в современном обществе.
- •39. Условия и предпосылки возникновения науки. Преднаука и наука в собственном смысле слова. Особенности пранауки в древних культурах. Основные достижения древней пранауки.
- •40. Античная наука: условия и предпосылки возникновения. Особенности античного типа научности. Основные достижения античного этапа развития науки.
- •41. Средневековый этап развития науки: условия и предпосылки. Западная и восточная ветви средневековой науки.
- •42. Наука в эпоху Возрождения. Особенности науки в период рождения новой культуры. Основные достижения научного знания эпохи Возрождения
- •43. Возникновение современной науки в Западной Европе: исторические условия и социокультурные предпосылки. Идеи Галилея.
- •44. Классический этап (XVII-XIX вв.). Особенности научной картины мира. Гносеология и методология классической науки.
- •45. Неклассическая наука
- •1. Релятивистская картина мира
- •2. Квантово-полевая картина мира
- •46. Постнеклассическая наука
- •47. Будущее науки. Сосуществование и интеграция сформированных ранее типов научности: класического, неклассического, постнеклассического. Глобализация науки.
- •48. Основные структуры научного знания. Научное понятие. Научный закон. Объяснение и предскание
- •48. Основание науки (идеалы и нормы познания, характерные для данной эпохи и данной области знания, научной картины мира, философские основания).
- •2) Детерминистические или стохастические законы.
- •3) Эмпирические и теоретические законы.
- •49. Эмпирический и теоретический уровень научного знания, их структура и проблема соотношения
- •2. Теоретический уровень знания.
- •13. Методы эмпирического исследования
- •50. Теоретический уровень и его особенности. Понятие идеализированного объекта. Первичные теоретические модели и законы. Развитая теория.Структура научной теории.
- •§ 3. Специфика теоретического познания и его формы
- •§ 4. Структура и функции научной теории. Закон как ключевой ее элемент
- •51. Многообразие типов научного знания
- •Современное представление
- •52. Основания науки
- •53. Проблемы классификации наук. Основные виды наук: логико-математические, естественнонаучные, социально-гумманитарные, практико-технические.
- •54. Формы научного познания
- •55. Научная картина мира (классическая картина мира, неклассическая картина мира, постнеклассическая картина мира, синергетика)
- •56. Динамика науки как процесс порождения нового знания
- •57. Научные традиции и научные революции. Модели развития науки
- •58. Этико-правовые проблемы науки
- •60. Специфика социально-гуманитарного познания
- •61. Базисные исследовательские программы экономической науки и их философские основания
- •62. Философские проблемы экономической теории. Экономическая сфера общественной жизни: многообразие подходов. Субординированные и координационные зависимости в общественной жизни.
- •63. Влияние экономической жизни на развитие науки. Методы и формы экономического регулирования науки
- •64. Экономические основы науки. Наука в условиях рыночного хозяйства. Экономический эффект от развития науки
- •65. Социология науки. Проблема интернализма и экстернализма. Этос науки (р. Мертон)
- •66. Сциентизм и антисциентизм.
- •67. Проблема истины в научном познании
- •68. Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций
- •70. Физика как фундамент естествознания
- •71. Частицы и поля как фундаментальные абстракции современой физической картины мира и проблема их онтологического статуса. Типы взаимодействий в физике и природа взаимодействий.
- •72. Проблемы пространства и времени в классической механике, в специальной и общей теории относительности, квантовой физике. Геометризации физики на современном этапе
- •73. Эволюция предсталений о Вселенной. Модели Вселенной.
- •74. Современные представления о строении и развитии Вселенной
- •75. Возникновение научной химии
- •72. Становление биологии как науки. Основные проблемы современной биологии. Человек как часть биосферы и космическое существо
- •77. Становление и развитие технических наук. Философия техники: предмет, проблемы
- •78. История становления информатики как междисциплинарного направления. Философские проблемы информатики
- •1.3.1. Письменность и книгопечатание
- •1.3.2. Второй этап в развитии информатики - использование технических достижений
- •1.3.3. Третий этап - исследования в области теории информации
- •79. Направления в оптике в классический период развития науки
- •80. Исследование электрических и магнитных явлений в конце 19 - начале 20 вв.
- •81. Развитие представлений о природе тепловых явлений и свойств макросистем
11. Наука Философии Гегеля
Необходимость философии состоит в том, что она есть снятие всеоб¬щего опыта, т.е. истина (вывод) принципа эпохи в тотальности всех его проявлений: в объективном духе, искусстве, религии и истории филосо¬фии. В свою очередь, логическая философия завершает саму историю «любви к мудрости», когда философия в заключении постигает собствен¬ное понятие. И пришло время, когда свое философское (разумное) завер¬шение должен получить также и принцип субъективного духа. Всемирная история необходимо переходит к эпохе свободы как сущности духа, но эта философская задача нашего времени может быть решена только методом самой философии. Три последних параграфа завершают круг определений «Энциклопедии философских наук» «полностью положенным понятием» философии - ее абсолютным умозаключением, которое есть система трех умозаключений, или «круг кругов» спекулятивного метода. Логическое явило себя в стихии мышления как деятельная истина - спекулятивный метод, который «обосно¬вывает дальнейшее развитие» своих логических моментов. «Все разумное, -пишет Гегель, - оказывается трояким умозаключением [...]. Так именно об¬стоит дело с тремя членами философской науки, т.е. с логической идеей, природой и духом [...]. Таковы члены абсолютного умозаключения». Первая его посылка, или первое явление истины в форме науки, обра¬зует в себе собственное умозаключение (§ 575), которое содержит «со¬вершенную объективность» (всеобщность и необходимость) понятия фи¬лософии и переход его в «субъективную деятельность идеи». Вторая по¬сылка метода, или второе явление истины, которое также образует в себе свое умозаключение (§ 576), есть «процесс субъективной деятельности идеи», посредством которой сущее для себя понятие науки возвращает се¬бя к тождеству с понятием сущим в себе. И в своем заключении эта абсо¬лютная рефлексия снимает себя в истине обоих моментов понятия науки -идее философии (§ 577). В § 573-575 «Энциклопедии философских наук» Гегель сам выносит вердикт своему философскому учению как только первому, или предмет¬ному, явлению истины в форме понятия науки. Это явление «оказывается уже совершённым», когда понятие философии перестает быть предметом только внешней рефлексии или понятием только для нас как иного субъ¬ екта. Принцип истины (в себе бытия) требует своего завершения в прин¬ципе самосознания (для себя бытия), для которого недостаточно одной только теоретической формы учения. Истина должна получить определе¬ние субъективной свободы, чтобы стать деятельной истиной, собственным результатом самоопосредствования. Вторая посылка спекулятивного метода есть духовное, или отрица¬тельное, явление истины. Она образует в себе умозаключение духовной рефлексии (§ 576), или «абсолютного самосознания», «для которого поня¬тие дано не только как предмет, но и как его собственное, субъективное действование, как орудие и средство познающей деятельности». Именно о нем Гегель пишет: «Наше время есть время рождения и перехода к новому периоду» - эпохе свободы как сущности духа. Философия выступила как наука свободы. Это «установка самого духа, который есть посредствую¬щее процесса, предполагает природу и смыкает ее с логическим». Отныне понятие науки само есть субъект для себя, т.е. снятый пред¬мет в его предположенной непосредственности, или «абстрактной объ¬ективности». История философии как «история открытия мыслей об аб¬солютном» завершилась в своем начале - знающем себя понятии - методе генезиса всего философского содержания. В форме этого своего духовно¬го явления начало философии положено как результат, в котором первое явление истины сняло себя. «Стало быть, - заключает Гегель в "Науке ло¬гики", - то, что отныне имеется налицо, - это опосредствованное [...], ибо так как первое в нем исчезло, то имеется лишь второе». Вторая посылка метода имеет определение знающей себя самости «деятельного понятия»: деятельное возвращение истины к самой себе как свободе. Это есть «путь, которым свобода порождает себя». «Как снимающее себя противоречие, -пишет Гегель, - эта отрицательность есть восстановление первой непо¬средственности, простой всеобщности». Будучи в первом явлении предметом только для иного, истина в сво¬ем втором, или духовном явлении, впервые обретает достоверность самой себя в духе Гегеля. Однако такая единичная достоверность истины не со¬ответствует всеобщей логической определенности субъекта абсолютного метода. Согласно понятию метода, его субъектом выступает не одно лишь теоретическое знание, но такая «всеобщая абсолютная деятельность» и «совершенно бесконечная сила», которой, как утверждает Гегель, «ника¬кой объект [...] не может оказать сопротивления». Эта деятельность имеет определение воли, когда философский дух, вступая на «путь, которым свобода порождает себя», испытывает побуждение снять свою природ¬ную, лишь унаследованную, не им положенную непосредственность. Само умозаключение рефлексии, в форме которого выступил второй момент метода, требует, по словам Гегеля, «снятия предположенной непо¬средственности» среднего термина - «снятия именно момента единично¬ сти», т.е. непосредственной отрицательности второй посылки метода. Единичность философского духа есть еще не преодоленный в самом духе чувственный момент искусства - его прекрасная индивидуальность. Дру¬гим «родимым пятном» философского духа, унаследованным им уже от сферы нравственности и религии, является способ внешней социализации индивидуумов, при котором «мирское и религиозное остаются внешними друг другу». В понятии философии форма прекрасной индивидуальности уже снята. Также снята в понятии философии и форма всеобщего само¬сознания религиозного культа. Однако это отрицание еще не стало ре¬зультатом собственного деяния наличного для себя духа науки. Согласно спекулятивному методу, духовное (второе) явление логиче¬ского как раз и призвано быть той «всеобщей абсолютной деятельно¬стью», или абсолютной отрицательностью, которая должна завершить снятие природной непосредственности духа. Однако эта задача духовной рефлексии решается уже не в форме перехода от одного единичного субъ¬екта (прекрасной индивидуальности) к другому - такому же единичному моменту искусства, как это было в истории философии от Парменида до Гегеля. Потому что само это множество представителей философского духа есть лишь одна и та же единичная субъективность в ее эмпирической всеобщности, которую, согласно движению метода, и предстоит теперь снять практически, а не только в понятии науки. Начатое в религиозной общине освобождение духовной самости в форме всеобщего самосознания требует своего научного (положительно-разумного) завершения. В понятии метода эта ступень духовного явления уже превзойдена: опосредствующая миссия духа, «чья цель - свобода», имеет в понятии метода определение «всеобщей единичности». «Единич¬ность же понятия, - поясняет Гегель, - есть безусловно действующее и действует при этом уже не подобно причине, которая по видимости произ¬водит некое другое; единичность понятия производит самое себя». Призвание новейшей философии и состоит, согласно ее методу, в даль¬нейшем развитии этого духовного, или отрицательного, деятельного, явле¬ния истины. Всё дело теперь заключается в адекватной реализации понятия спекулятивного метода. Это, повторим еще раз, есть задача снятия прекрас¬ной индивидуальности, т.е. единичности философского духа, которая при¬надлежит еще ступени искусства. Это означает, что субъектом и теоретиче¬ского образа мыслей, и нравственных дел философа должна быть не его ис¬ключительная единичность, а властвующая над индивидом всеобщая са¬мость спекулятивного метода. Образование должно быть преобразовано из института социализации в интересах семьи, церкви, государства в метод са¬моразвития абсолютного духа для себя самого. Образование должно стать методическим развитием самосознания абсолютного духа как единственного субъекта всемирной истории.