23: Духовная жизнь. Ее роль в развитии человека и общества.

Религиозно-философский взгляд: деят-ть чел в рамках той или иной религиозной системы. Духовная жизнь - реализация тех или иных религиозных доктрин по установлению единства чел и бога.

Диалектико-материалистический подход: более широкая трактовка дух деятельности - огромное кол-во форм дух деят-ти чел: философ, наука, искусство, религия.

Дух д-ть - вся д-ть по преобразованию чел на основе предш-го опыта, чтобы изменить его настоящее. Все они имеют свои цели и инструменты.

Философия - описание мира в его наиболее общих закономерностях.

Искусство - познание мира ч-з феномен прекрасного, красоты, гормонии. Искусство жертвует точностью ради глубины. (Наука наоборот)

Религия - форма дух д-ти чел, кот предполагает духовное начало чел-ка.

Марксизм: чел не может реализовать свой творческий потенциал, т.к. он находится в отчуждении. (он не может распоряжаться продуктами труда, отчуждение процесса труда, отчуждение людей друг от друга, чел не ожет реализовать свю сущность, свое призвание.)

В рамках социалистического общ-ва чел может реализовать свои таланты.

Шопенгауер: жизнь чел 19 века - путешествие его от скуки к страданию. Человек путешествует то туда - то сюда. Это лишь формы компенсации собственной бессмысленности. Кризис дух жизни человека. А вся техника лишь помогает ему двигаться от скуки к страданию. Требует признания недееспособности, болезненности бытия. А выздоровление чел - актуализация интуитивных и мистических способностей чел-ка.

Каждый чел уникален.

Надо прекратить постоянно желать, потому что они явл-мся причиной наших страданий - све желаний победить невозмможно.

НО чел может осознать другие истины, ценности, кот он будет понимать, по мере своего выздоровления (жизнь, здоровье, опыт и т.д.)

Роль духовной жизни в развитии чел и общ-ва:

дух жизнь - накопление, генерация новых индивидуальных усилий (ментальных эмоциональных). Это и есть внутренний итог их жизни.

Необходимо накопить свой внутренний опыт (интеллектуальный, эмоциональный).

Можно сказать про Королева.

Общ-во накапливает не только техногенный потенциал, не только достижения техники, но и достижения предшествующих эпох. Именно духовная д-ть позволяет нам быть сопричастными с культурой разных стран

Нельзя исключить дух жизнь, либо жить внутри себя. Опыт созерцания очень важен.

Духовная жизнь - сосредоточение культурного достояния всех эпох.

24.Сущеость и структура морали

Мораль - одна из форм общественного сознания, основными элементами которой являются представления о добре, зле, долге, чести, достоинстве и др., принципы, нормы и правила поведения, принятые в обществе.

Мораль проявляет себя как единство духовного и практического: с одной стороны, она служит основой духовной культуры личности и показателем меры человеческого в человеке; с другой - вся практическая деятельность человека и его поведение определяются и организуются сложившимися в обществе моральными представлениями.

Мораль действует не в какой-то определенной области, а пронизывает собой все без исключения сферы жизни и поэтому носит универсальный характер, обладает свойствами, общими для всех форм общественного сознания:

- императивность - представляет собой требование определенного поведения, выполнения предписаний морали.

- нормативность - реализуется с помощью норм, можно выделить два типа моральных норм: запреты, указывающие недопустимые нормы поведения; образцы, желаемые варианты поведения.

- оценочность морали заключается в самооценке человеком своих деяний и поступков, в оценке другими людьми и обществом поведения человека. Формы оценочности представляют собой: одобрение, согласие или несогласие и порицание.

происхождения морали наиболее распространенными являются три подхода: религиозный, возводящий мораль к божественному началу, натуралистический, выводящий мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из социальных, социокультурных механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В первом случае понятия добра и зла определяются в их отношении к божеству, во втором - к природе и в третьем - к обществу.

Религиозная трактовка происхождения морали обладает целым рядом достоинств. Прежде всего она подчеркивает универсальный, общечеловеческий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех людей без исключения. Перед моралью, как перед Богом, все равны.

 Натуралистическое направление. В данном случае мы встречаемся с явным проявлением редукционизма (возвращение обратно), с низведением высшего к низшему. Мораль представляет собой не набор простейших форм поведения, а включает в себя

устремленность на высшие ценности, свободу, творчество.

Социологический поход. нравственные ценности

подменяются интересами общества в целом, а чаще и интересами различных

социальных групп, которые, конечно же, меняются от века к веку, от народа к народу. В социологических теориях морали нравственные ценности едва ли

не напрямую связываются с текущими интересами людей и социальных

групп.

Исторические типы морали (мораль социально-исторически

обусловлена):

• Первобытная мораль: непосредственный коллективизм, безусловная взаимная поддержка, уравнительное равенство. Нормы поведения еще не обособились как самостоятельная форма сознания. Их соблюдение - результат естественно-родовой необходимости (это еще не мораль).

• Раннеклассовая мораль: набор добродетелей, формирующих совершенную личность; возникает антитеза сущего (то, что есть) и должного (то, что должно быть); абстрагирование норм; противостояние реально практикуемым нравам. Мораль - высокие

идеалы и строгие императивы. Нравственность - житейские принципы со смягченными императивами. Обожествление норм морали.

• Средневековая мораль: центр тяжести моральной регуляции перенесен с внешних, принудительных норм на внутренние (совесть). Религиозность - христианская мораль. Представление о нравственной автономии и ответственности личности. Применение

отношения отцов и детей как основного ценностного шаблона.

• Буржуазная мораль: светская и всемирная - первая универсальная мораль. Яркий индивидуализм, эгоизм (самореализация непременно за чужой счет). Смысловой стержень - культ разума.

Развитие современной морали

Современная мораль во многом публична. Отдельные люди начинают выполнять публичные функции и встают в особое положение к остальным гражданам. В силу этого мораль перестает базироваться на универсальных нравственных принципах.

Мораль и нравственность практически вышли из сферы религиозного влияния и развиваются, как светские направления науки. В связи с этим по-новому оценивается смысл жизни человека. Его больше заботят проблемы материального, чем духовного характера.Общество поддерживает развитие в людях эгоизма, себялюбия, достижения личных целей любыми средствами.