ответы на вопросы к экзамену / вопрос 8

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

(на примере русских)

Непременным свойством человека, отвечающего нравственному идеалу подавляющего большинства крестьян, являлась вера. Судили о ней по аккуратным посещениям церкви, по соблюдению постов и обрядов, по хождениям на богомолья, но особенно – по степени выполнения нравственных норм в целом. «Креста на тебе нет», – говорили человеку, совершившему бессовестный поступок. И, наоборот: «Живет по-божески», «живет по-христиански» – говорили о тех, кто был совестлив и милосерден¹.

Деревенское общество ставило перед родителями задачу постепенного введения ребенка в религиозно-обрядовую жизнь. С традициями православия ребенка знакомили в семь – восемь лет. Обычно это входило в обязанность крестных отца и матери. Ребенка нужно было обучить молитвам, в обычной, не слишком богомольной семье подростки должны были знать «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся». Молитвы читались утром и вечером, перед отправлением в дорогу.

Жития давали образцы нравственного поведения – бескорыстия, самоограничения, помощи ближним. На них ссылались в спорах и в назидание детям и подросткам.

Как отмечали современники в конце XIX века, крестьяне любили покупать иконы. Купленную на ярмарке икону отдавали в свою церковь священнику, чтобы освятил ее в алтаре. Для благословения новобрачных считалась уместной новая икона. В то же время в семьях хранили и передавали из поколения в поколение очень древние иконы².

В русской деревне уживалось стремление вырастить истинно православного человека с желанием передать подростку знания, сохранившиеся в крестьянском быту со времен языческой Руси. Детей знакомили с мифами о матери сырой земле, о непобедимом солнце, об умерших предках.

Старшее поколение передавало детям умение защититься от лешего в лесу, водяного в озере, советовало, как магическим путем предохранить скот от падежа, вызвать дождь, задобрить банника, спастись от злых лихорадок, защититься от собак.

Дети исполняли роль помощников фактически во всех обрядах годового цикла, действия которых были направлены на стимулирование природы, увеличение урожая, благополучия людей, сохранность домашних животных.

В рождественский сочельник детям доверялось «покормить Коляду» – мифическое существо, приходящее под окна крестьянского дома. На масленицу детям доверяли встречать «широкую, веселую боярыню Масленицу».

Религиозность крестьян была очень цельной, слитной с их образом жизни. Вера для большинства крестьян служила основой существования, способом жизни.

… Искренне верующий человек просто не мог плохо хозяйствовать на земле, которую считал созданием Божиим, или отказать в помощи нуждающемуся. Также и в повседневных молитвенных обращениях для него сливались воедино и отношение к иконе святого, и знание его жития, и заказ молебна в сельском храме, и стремление отправиться в дальнюю обитель к чудотворному его образу.

Ребенку незаметно, но систематически прививали мысль, что он должен любить землю своих предков – отчину.

… Любовь к отчине русские крестьяне старались привить детям с самого раннего возраста. Они стремились сделать все для того, чтобы дети любили родительский дом, родную деревню с ее лугами, полями, лесами, соседние села и деревни, связанные друг с другом родственными узами, а также все села и города, где расселилось «русское христианское племя». Родители, родственники, соседи знали простую истину, которую усваивали со временем и дети: «глупа та птица, которой свое гнездо не мило», «своя земля и в горсти мила»³.

Свое отношение к родной земле народ очень метко и образно выразил в устном народном творчестве: в песнях, былинах, сказаниях. Мудрость предков проявлялась в том, что они ненавязчиво, исподволь внушали любовь к родной земле и через пословицу. Обратимся к некоторым из них.

• Всякая сосна своему бору шумит.

• Где кто родится, там и пригодится.

Чувство любви к родине приходило к детям из рассказов деревенских людей, хорошо знавших былины, исторические песни, легенды, предания, из рассказов солдат, полных воспоминаний о битвах, странствующих монахов.

Нетрудно заметить, что исторические представления и знания крестьян буквально пронизаны патриотизмом. С позиций интересов Отечества оцениваются события, деятели, отдельные поступки.

Главной задачей мужчины была защита Отечества. Подросткам внушали, что русский человек неспособен отречься от своих обычаев.

В основании школ, библиотек на свои средства в родных селениях проявлялся местный патриотизм.

Русские крестьяне старались показать, что любовь к Родине должна начинаться с любви к родителям и уважения к старшим. Главной добродетелью человека считалось почитание отца и матери. Детей старались убедить в том, что родители имеют полное моральное право «учить, наказывать, на добрые дела наставлять. Дети обязаны перенимать все их житейские знания и благодарить за «учение родительское»».

Если молодой человек желал жить по собственному разумению, отказывался покориться отцу и матери, это (по представлениям народной педагогики) могло повлечь за собой несчастье.

В основе взаимоотношений между поколениями в крестьянской среде лежало уважение к старшим – к родителям, к дедам и прадедам, к старикам в общине.

Подростку внушали, что человек обязан заботиться о состарившихся родителях, проявлять к ним заботу и уважение. Требуя от подростка любви, послушания и заботы о своих родителях, народная педагогика предлагала и родителям проявлять такие же чувства к своим маленьким и взрослым детям.

При этом подчеркивалось, что любовь родителей к подросшим и взрослым детям должна быть разумной.

Согласно крестьянской этики, уважения достойны не только родители, но и вообще все старшие по возрасту люди.

Вечерами, в теплых избах, бабушки и дедушки рассказывали своим внукам правдивые истории о том, как уважение, оказанное старому человеку, приносило ребенку удачу. Чувство уважения к старшим входило в плоть и кровь детей благодаря примерам из жизни собственной семьи и всей деревенской общины. В семейном застолье пожилым людям предоставлялось почетное место, взрослые члены семьи были внимательны к старому, отработавшему свое деду, спрашивали у него советов.

Еще одна нравственная норма обязывала быть милосердными к несчастным и обиженным.

Трудно переоценить значение милосердия, сочувствия и помощи пострадавшему в системе нравственных норм крестьян. Не случайно во многих описаниях губерний, составленных чиновниками во второй половине XYIII – в первые годы XIX века, отмечается сострадательность крестьян, готовность подать милостыню, помочь погорельцам, броситься на помощь при несчастном случае. Еще более обширный материал об этом есть для второй половины XIX века. Повсеместно проявлялось гостеприимство к чужим людям, попросившим крова, в том числе и нищим⁴.

Одним из средств воспитания у любого народа были пословицы. Отношения человека и коллектива, идеи взаимопомощи и взаимовыручки ярко и четко обозначены в некоторых пословицах русского народа⁵.

Помочи в разных видах сельскохозяйственных работ имели свои названия и особенности: «Дожинки» – окончание уборки зерновых; «Навозница» – вывозка навоза на поля; «Вздымки» – подъем сруба на то место, где будет стоять новый дом; «Печебитье» – строительство глинобитной печи; «Капустки» – заготовка квашеной капусты на зиму; «Супрядки» – изготовление пряжи.

В крестьянских семьях пытались с юношеских лет привить подрастающему поколению понятия о чести и достоинстве.

Русским крестьянам было присуще поистине высокое чувство личного достоинства. Вот что говорил, например, об уральских крестьянах известны заводчик Н. Демидов: «Молвишь (крестьянину) жесткое слово, а он с полудни, покинув работу, пойдет…»

Понятие чести у крестьян непременно соединялось с сознанием честного выполнения своего долга – в труде, в исполнении взятых на себя обязательств. Оно включало также правдивость и исключало способность наносить несправедливые обиды…

Крестьянское понятие чести включало в себя также для мужчин – отсутствие оснований для оскорблений и умение ответить на незаслуженные поношения; для девушек – чистоту; для женщин – верность⁶.

Большое внимание уделялось физическому воспитанию, особенно когда речь идет о развитии мальчиков.

Многие детские игры вырабатывали выносливость и смекалку. В двух – трехлетнем возрасте мальчика сажали на коня, в дальнейшем, обучаясь верховой езде, подростки и юноши становились лихими наездниками.

Говоря о нравственных заповедях, мы обязаны назвать еще одну черту, характерную для русского населения – это гостеприимство. В любой семье были всегда рады принять знакомого и незнакомого гостя, какая бы причина не привела его в дом. Прежде всего, его старались усадить за стол и отведать то, «что Бог послал». Если путнику далеко было до своего дома, ему предлагали переночевать, отводя для ночлега лучшее место в избе.

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

Для русского человека священное дерево – береза, она символ родины. Любовь к родине начинается с березки у крыльца. О ней поют песни, она незаменима работе. Из ее древесины – и топорище, и соха, и борона, и метла, и веник…

Из бересты – посуда и обувь, и первая русская «бумага». Березовый сок, сережки, гриб – лекарства. Березовая роща – краса земли. Есть дерево об четыре дела: первое дело – мир освещает; другое дело – крик утишает; третье дело – больных исцеляет; четвертое дело – чистоту соблюдает (береза: лучина, деготь на колеса, береста на обвой горшков, банный веник). Уже малым детям загадывают: «Стоит дерево, цветом зелено; в этом дереве четыре угодья: первое – больным здоровье, другое – от теми свет,, третье – дряхлых, вялых пеленатье, а четвертое – людям колодец»⁷.

Среди русского населения Прикамья самым крупным летним празднеством, связанным с культом растительности, была троица, отмечавшаяся на пятидесятый день после пасхи.

За три дня до троицы, в четверг, называемый в народе «семиком», девушки тайком, чтобы не увидели парни, шли в лес. Там они выбирали березку и «завивали» ее, то есть украшали венками, сделанными из скрученных березовых ветвей, или сгибали ветви до земли, приплетая их к траве. Каждая девушка, делая для себя венок, задумывала какое-нибудь желание. После завивания венков устраивалась ритуальная трапеза, обязательной едой были яйца – традиционный для всей весенне – летней обрядности символ плодородия.

Вокруг березки водили хороводы, устраивали игры, пели песни⁸.

С точки зрения экологии детства, оптимальные взаимоотношения с природой, основывающиеся на народном опыте, в русских семьях существовали издавна. Прежде всего, это было связано с тем, что Россия была в основном аграрной страной. Большая часть населения страны постоянно находилась в прямом контакте с природой.

Естественные природные ресурсы использовались в высшей степени рационально и вместе с тем очень интенсивно. Например, лес использовался для строительства; дрова – для обогрева изб (малоценные породы – черемуха, ольха, береза, валежник) и для риг (пни и корны). В быту находили применение древесный уголь, деготь (выкорчеванные березовые пни); корзины и другие плетеные изделия (еловые корни); мох – для законопачивания изб, еловый лапник – для подстилок. Обратим внимание на то, что в деревне все – от корней до тонких веток шло в дело. Вместе с тем, при вырубке леса сохранялся подрост, шло быстрое лесовозобновление. Внутри общины осуществлялся строгий контроль за использованием леса. Категорически запрещалось рубить деревья возле рек, ручьев и других водоемов. Сенокос велся на неудобьях – в лесу, на склонах, в низинах (кстати, семья держала в среднем по две коровы, так как не было мест сбыта молочных продуктов). Такое же бережное отношение воспитывалось и к источникам питьевой воды⁹.

Интересен опыт крестьян по использованию растений – феноиндикаторов при проведении сельскохозяйственных работ: «Береза распустила листья – поря сажать картофель»; «Зацвела черемуха – быть похолоданию»; «Отцвела черемуха, зацвела рожь – поря сеять гречиху». Часто календарь полевых работ облекался в форму поговорок и присказок: «Сей овес в грязь – будешь князь»; «Третье июня – льносейка»; «Тринадцатое июня – распрягальник, севу край – коня распрягай» и др. Из поколения в поколение передавались народные приметы, предсказывающие погоду (это было очень важно при проведении сенокоса): «Туман сядет на землю – к ведру (то есть к ясной погоде), поднимется вверх – к дождю»; «Солнце садится в тучу – завтра дождь».

Жизненный уклад человека изначально определялся сменой времен года. В народном календаре практически не существовало дней безымянных, неотмеченных: каждый день особый, со своим предназначением; он подготовлен днем предшествующим и готовит следующие. Для каждого дня есть свои приметы, связанные с особенностями климата, атмосферными и астрономическими явлениями.

В любое время года старшее поколение обращало внимание подростков на различные природные явления, которые, по их мнению, «предсказывали» изменения погоды или предвещали каким будет следующий временной период.

Такая система не опиралась на научные знания, она была рассчитана на социальное устройство и экономические возможности русской общины и поддерживалась практически единственным стимулом – физическим выживанием семьи и продолжением рода. Женихи и невесты из нехозяйственных семей, то есть не умеющие ладить с природой, ценились очень низко.

Бережное отношение к природе, к сохранению ее богатств было традиционной чертой сельского населения. Весной, когда рыба шла на нерест в верховья рек, запрещался лов рыбы. В некоторых селах запрещалось звонить в колокола, чтобы не беспокоить рыбные стаи.

Для народной педагогики было естественным абсолютное неприятие негативных действий по отношению к природе. Любоваться и наслаждаться окружающим миром, его красотой, внушалось с детства. Запрещалось любое природное надругательство: будь то сорванный цветок, посаженная в клетку птичка или животное. У русского населения Прикамья природа и культура четко взаимодействуют. Присуще взять, не разоряя, используя все рационально: ловили лишь крупную рыбу, а мелкую заботливо выпускали в воду со словами: «Плыви и возвращайся большой!».

Смысл воспитания – укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге – осознание принадлежности к своим корням.

Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально-этических качеств. В основе народной педагогики лежит триада: «ум – доброта – трудолюбие».

Мы уже отмечали бережное отношение среди сельского населения Прикамья к лесу, к воде. Нельзя не отметить особое отношение крестьян к птицам. Такое отношение объясняется, прежде всего, двумя аспектами: религиозным и обыденным. Суть религиозного аспекта заключена в том, что птицы (особенно мелкие пташки) считались райскими жителями.

Что касается обыденности, наши предки ценили пернатых за то, что они уничтожали вредителей полей и огородов и этим приносили большую пользу земледельцам.

В целом система экологического воспитания в крестьянской среде была основана на бережном отношении к окружающему миру, к природе живой и неживой. Лес, луг, река служили помощниками в обыденной жизни: давали пищу, тепло, жилье. Но человек брал лишь то, что было необходимо, заботливо оставляя последующим поколениям богатства, данные природой и передавал детям любовь к малой и большой родине.

У всех народов трудовое воспитание является главной задачей педагогики, что получило отражение и в пословицах. Проиллюстрируем это на примере афоризмов народов Дагестана.

У народов Дагестана возникновение и первоначальное развитие идей и традиций трудового воспитания подрастающего поколения уходит своими корнями в глубокую древность. Исторический и педагогический опыт народа показывает, что труд (скотовода, земледельца, ремесленника и т.п.) - это решающее условие нравственного, умственного и физического развития личности. «Труд - всему отец», - из поколения в поколение говорят лакцы, подчеркивая тем самым огромные возможности труда, определяемые богатством его содержания, значением для общины и народа, а также многообразием конкретных приемов и средств обучения детей и молодежи труду.

Рассматривая труд как моральный фактор, народ подчеркивает его психологическое значение и отмечает, что труд доставляет человеку душевное и моральное удовлетворение: «Без труда нет и покоя», - говорят аварцы, «Друг сделал - телу легче, сам сделал - душе легче», - говорят лезгины и табасаранцы, труд является источником жизни на земле: «Без труда нет и жизни на земле», - говорят даргинцы.

Из комплекса идей о трудовом воспитании на первом месте оказываются идеи о воспитательном значении труда. Только в процессе труда вырабатываются такие моральные качества, как чувство человеческого достоинства, трудолюбие, настойчивость, последовательность, чувство долга и ответственности за результат дела: «Хозяин земли тот, кто ее пашет» (даг.), «Вдоль пахал - след, добавь поперек - будет пашня» (табасар.), «Пока спина не взмокнет - поле не вспашешь» (аварск.), «Труд и терпенье - превращаются в золото» (лакск.), «Отложенное дело - засыпает снег», «Кто умеет, тот и на море разведет огонь» (кумыкск.) и др.

Праздность осуждалась народом как явление в высшей степени чуждое его образу жизни: «Погибшая на ногах собака - лучше, чем сдохший лежа лев» (аварск.), «Жизнь, потраченная на сон, - пропавшая жизнь» (лакск.), «Сегодняшнюю работу не взваливай на завтрашнего верблюда» (ногайск.). Наоборот, трудолюбие, готовность выполнять любую работу в народе считались одним из ценных качеств, которые необходимо воспитывать у детей. При этом выдвигалось требование: формировать у детей понимание того, что, как сказано в лакской сказке «Зурнач, барабанщик и канатоходец», «всякая профессия, оказывается, хороша, если только зарабатывать деньги трудом, а не хитростью и обманом».

Представители старшего поколения проявляли заботу о пробуждении у будущей смены молодых тружеников чувства ненависти к угнетателям. В известной степени эта забота народа проявлялась в систематической пропаганде свободолюбивых идей во всех жанрах устного поэтического творчества и в первую очередь - в поговорках и пословицах. У всех народов Дагестана есть афоризмы, высмеивающие мулл, проклинающие хозяев, вызывающие ненависть и презрение к бекам, ханам: «Сытый мулла хуже голодного волка, при виде халвы забывает Бога», «Мулла лука не ест, а если найдет, тогда и шелухи не оставит», «Хан не имеет стыда, камень - глаз», «Реку не мерь, беку не верь», «Уши хозяина глухи», «У голодного силы нет, у богатого - жалости».

Считая труд основным фактором физического, умственного развития и нравственного совершенствования подрастающего поколения, народ не ограничился только его оценкой, образным и многоплановым раскрытием его общественной роли. Народом была создана оригинальная система трудового воспитания, которая включала в себя реализацию определенных задач, общих для всех народов, но каждым народом решающихся специфически, в соответствии со своеобразными общественно-экономическими условиями жизни и быта. Первой из этих задач у горцев является воспитание у подрастающего поколения глубокого уважения к простым труженикам и результатам их труда. Такое уважение воспитывалось при ознакомлении детей с трудом взрослых и в процессе их совместной деятельности со взрослыми. Детям внушали: уважать трудовой народ - это прежде всего беречь то, что сделано их руками («Сделанное десятью ударами, портят одним»), необходимо оказывать в тяжелом труде посильную помощь труженикам («Работай, где нашел работающих, - кушай, где нашел кушающих»); чтобы стать в будущем хорошим тружеником, необходимо приучаться к труду, брать пример с простых тружеников («Научись уважать людской труд и святость хлеба, который родит земля»); чтобы сделать даже самую простую вещь, надо много знать и уметь («Когда с уменьем человек возьмется, в его руках и снег огнем займется»).

В мировоззрении будущего труженика важное место должно занимать осознание необходимости личного труда: «Работа, хоть и малая, какая-никакая, полезнее, чем жалоба, большая-пребольшая», «Дерево плодами ценится, человек трудами ценится», «Пусть аллах меня осилит, лишь бы я землю осилил», «У кого умелые руки, тот и мед ест».

Решая задачу трудового воспитания, народ укреплял в детях чувство любви к труду, поднимал их сознание до понимания важности и необходимости трудиться, воспитывал и развивал в них чувство ненависти и презрения к привычке удовлетворять свои потребности за счет труда других, ко всякому стремлению обогащаться темными путями («Пьяный вином - протрезвится, пьяный казной - никогда», «Работающему в поле пахарю - толокно, сидящему на меже хозяину - сыринки» и др.). Говоря о воспитании любви к труду, народ имел в виду не только физический, но и умственный труд: «Держись за перо - оно сын хлеба», «Знанье и труд - близнецы», «Рабство - вниз, наука - вверх», «В надежде на хлеб - ума не бросай».

Высмеивая тех, кто не хочет и не умеет трудиться, народ успешно решал эту задачу трудового воспитания созданием общественного мнения, являвшегося своеобразным и доминирующим фактором воспитания подрастающих поколений вообще, а трудового в особенности. Отсутствие трудовых умений и навыков осуждается и высмеивается в пословицах последовательно и настойчиво: «Не умеющему доить - и двор кривой», «Корову доил - молоко не сберег, рукав латал - шубу сжег», «Не управился с быком - так оглоблю бьет», «Работа учит работе». Систематическое выполнение трудовых обязанностей способствовало закреплению ранее приобретенных умений и навыков.

Сообщение детям определенной суммы знаний, связанных с различными видами труда, также представляет важную сторону трудового воспитания: «Ячмень сей в пыль, пшеницу - в грязь», «Хутор можно проесть, ремесло не кончается», «Только огонь делает железо мягким», «Одну борозду хоть до Хорасана доведи - поле вспахано не будет», «Каков хозяин - таковы и быки», «Пока спина не взмокнет, поле не напоишь», «Не полотое, что не сеяное», «Пока река полноводна, вытаскивай лес!», «У кого на стрижке овец ножницы кривые, у того на весах с шерстью и гири легче». Если в первых пословицах содержатся практические сведения по труду, т.е. имеют место элементы трудового обучения, то последняя пословица интересна показом связи нерадивости и небрежности в работе с бесчестностью в поведении.

Народ придавал большое значение приучению молодежи к трудовой взаимопомощи и солидарности, к объединению трудовых интересов и усилий в выполнении трудовых задач: «Кто не с людьми - тот словно и не родился», «Если все помогают, то и войлочный кол в землю войдет», «Рост аула - это люди, сила аула - единство», «Один поможет - ты вдвое сильней, двое помогут – в сто раз сильней», «Гора не нуждается в горе, а человеку без человека - не быть», «Кто не вместе с аулом, тот покойник без могилы».

1 Громыко М.М. Указ. соч. С. 111.

2 Громыко М.М. Указ. соч. С. 124.

3 Шангина И.И. Указ. соч. С. 58.

4 Громыко М.М. Указ. соч. С. 87.

5 См.: Приложение № 4.

6 Громыко М.М. Указ. соч. С. 95 – 96.

7 Волков Г.Н. Указ. соч. С. 34.

8 Обрядовая поэзия. – М., 1989. С. 239.

9 Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Указ. соч. С. 250.