- •Оглавление
- •Глава 1. Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2. Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3. Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4. Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего двуречья
- •Религиозная система древнего египта
- •Глава 5. Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6. Монотеистические религии: иудаизм
- •Евреи в палестине
- •Чудеса и легенды ветхого завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры востока
- •Глава 7. Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об иисусе христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в россии
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8. Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и мухаммед
- •Учение мухаммеда
- •Мухаммед в медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и османская империя
- •Ислам в индии и других странах востока
- •Глава 9. Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •(Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10. Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и али-илахи
- •Глава 11. Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно-культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12. Религии древней индии
- •Арии и веды
- •Боги ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги атхарваведы
- •Брахманиз
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, атман, тот, ом(аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13. Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи-аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории индии
- •Глава 14. Буддизм в индии
- •Легенда о будде
- •Учение будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в индии и за ее пределами
- •Глава 15. Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно-философские основы индуизма
- •Тримурти - брахма, шива и вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и кали
- •Рама и рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16. Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру нанак и сикхи
- •Говинд ихальса
- •Рам мохан рой и «брахмо самадж»
- •Даянанда сарасвати и «арья самадж»
- •Рамакришна и вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17. Религия в древнем китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан-ди
- •Гадания и гадатели в шан
- •Чжоусцы, шанди и культ неба
- •Культ умерших предков
- •Культ земли
- •Жрецы-чиновники
- •Ритуалы в чжоуском китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Глава 18. Конфуций и конфуцианство социальный идеал конфуция
- •Социальный порядок по конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство - регулятор жизни китая
- •Глава 19. Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в цинь-хань (III в. Дон. Э. - III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20. Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху тан (VII-х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21. Религиозный синкретизм в китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном китае
- •Трансформация традиционного китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22. Буддизм и синтоизм в японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в японии
- •Секта сока-гаккай
- •Глава 23. Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность цзонхавы
- •Далай-лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24. Цивилизации востока: религиозно-культурные традиции и современность
- •Арабо-исламская цивилизация
- •Индуистско-буддийская традиция-цивилизация
- •Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Идейные вожди шиитов
Как и все гонимые сектанты, шииты со временем все более сплачивались вокруг своих духовных вождей, считая их слово конечной инстанцией истины. Это привело к резкому возвеличению статуса шиитских улемов по сравнению с суннитскими. Претендуя на правовещать голосом скрытого имама, шиитские улемы и наиболее почитаемые из них - муджтахиды, обладавшие авторитетом знания, набожности и благочестия, становились подчас подлинными вождями, затмевая своим влиянием политическую администрацию. Авторитет такого руководителя не умалялся тем, что он не всегда был заметен снаружи. Среди гонимых шиитов (как и среди некоторых суннитских сект) широкое распространение получила практика такыйи, мысленной оговорки, позволявшей скрывать свои истинные убеждения и игравшей роль защитной мимикрии в обстановке преследований. Такая практика даже увеличивала авторитет того духовного вождя, кто был истинным, хотя и незаметным наставником и обладал, как предполагалось, частицей благодати скрытого имама. Это обстоятельство нашло свое отражение и в шиитском шариате: в отличие от четырех мазхабов суннитского толка шииты выработали собственные приемы толкования исламского права, причем особое внимание они уделяли малораспространенному у суннитов методу рая (иджтихада), т. е. индивидуальному толкованию авторитетного муджтахида.
Важным элементом организационной структуры шиитов были алиды. Причастные к клану пророка, все они обычно воспринимались как представители особого сословия, осененного высшей благодатью и потому заслужившего специальные права и привилегии. Представители этого сословия, сейиды, выделялись даже внешне (они носили одежду преимущественно зеленого цвета -цвет пророка - и черные тюрбаны) и обладали большим престижем. Далеко не все сейиды были духовными вождями и знатоками ислама, но все политические авантюристы и амбициозные предводители шиитов всегда стремились опереться на их авторитет, а то и просто примкнуть к их сословию, доказав свое отдаленное (подлинное или мнимое) родство с алидами. И это имело свой смысл: престиж и влияние каждого, кто был причастен к алидам, во много раз возрастали в глазах шиитов, что имело важное значение для достижения конечной цели, вплоть до создания новых государств на развалинах дряхлевшего Халифата.
Имамиты в иране
Основная часть шиитов, наиболее многочисленная и в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов, т. е. тех, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого. Большинство их живет в Иране, который чуть ли не с первых веков исламастал центром шиитской оппозиции. Шииты составили немалую силу восстания, приведшего к падению Омейядов. Они принимали активное участие и во многих других движениях. Как оппозиционная доктрина, шиизм служил знаменем всех недовольных и нередко прикрывал религиозной оболочкой те острые социальные и экономические причины, которые лежали в основе этих движений. Кроме того, сохранивший свое этническое лицо Иран на протяжении веков был центром не только религиозной, но и этнической и политической оппозиции Арабскому халифату.
С династии Сефевидов (1502) шиизм умеренного толка установился в Иране в качестве официальной государственной религии. Вначале власть шахов этой династии, ведших свое происхождение от основателя шиитского суфийского ордена Сефевийя, не оспаривалась духовными лидерами Ирана. Но по мере упадка династии и особенно по отношению к последующим династиям (Каджары и особенно Пехлеви) религиозные лидеры шиитов все более определенно подчеркивали, что власть шаха - лишь временное правительство, существующее до прихода Махди. Это стало общепризнанным тезисом, нашедшим свое отражение в иранской конституции 1906 г.
Последнее означало, что в случае радикальных перемен, не соответствующих духу шиитского ислама, либо обострения политических взаимоотношений в стране позиции духовенства - особенно неофициального, т. е. не состоящего на службе, но зато свободного в выражении своих взглядов и к тому же обладающего почти харизматическим авторитетом, - могут оказаться резко антиправительственными. Такая ситуация, практически незнакомая суннитскомуисламу, не раз возникала в шиитском Иране, причем в особенно острой форме - в XX в., в периоды попыток реформ. Сопротивление этим реформам, в которых шиитские лидеры всегда видели угрозу упадка веры, ослабления сложившихся религиозных норм, а также своего влияния, обычно вело к резкому росту религиозно-политической активности улемов и муцжта-хидов. Наиболее заметные из их числа, чьи знания, набожность и авторитет создавали им исключительное положение, приобреталиправона почетное наименование аятоллы (знамение Аллаха). Пользуясь огромной поддержкой религиозно активного населения, они поднимали знамя священной борьбы против тех или иных нововведений, против упадка веры и иноземных влияний. Такие заметные на политической сцене Ирана XX в. аятоллы, как Ка-шани, Боруджерди, Хомейни, были способны поднять под этим знаменем народ, что и привело, как известно, к свержению власти шаха.