2. Колледжи и университеты

Первые девять колледжей, открытые в колониальной Америке общи- нами переселенцев для подготовки прежде всего священнослужителей, были созданы по инициативе церкви и в основном на частные пожерт- вования. Такое происхождение колледжей определяло всеобъемлющее влияние какой-либо деноминации на жизнь учебного центра.

12Крулская Н. К. Педагогические соч.: В 11-ти т. М., 1958—1963, т. 3, с. 45.

В 1636 г. конгрегационалисты Массачусетса основали Гарвард¹³, в 1693 г. возник англиканский колледж «Уильям энд Мэри» в Виргинии, в 1701 г.— конгрегационалистский Йельский колледж в Коннектикуте. На более позднем этапе с идеологией и движением «Великого пробужде- ния» связано учреждение в 1746 г. пресвитерианского колледжа в Нью- Джерси (Принстон), в 1764 г.— баптистского колледжа в Род-Айленде (впоследствии университет Брауна), в 1766 г.—голландско-реформат- ского колледжа Ратгерс в Нью-Джерси, в 1769 г.— Дартмутского конгре- гационалистского колледжа в Нью-Гэмпшире. В 1755 г. получил хартию колледж Филадельфии (впоследствии Пенсильванский университет), со- зданный на основе академии Б. Франклина. Тогда же возник «Кинг'з колледж» в Нью-Йорке, над которым вскоре в борьбе с пресвитерианцами установила влияние англиканская церковь (впоследствии Колумбийский университет).

Колледжи становились институтом насаждения идей христианства в гой религиозной оболочке, какой придерживалась церковная олигархия данной общины ¹⁴, трансплантируя свои взгляды на американскую почву, обращая в христианскую веру индейцев Запада ¹⁵ и воспроизводя кадры священнослужителей, чтобы «ни в коем случае не оставить служителей церкви неграмотными после того, как наше нынешнее духовенство уйдет в мир иной» ¹⁶, как сообщалось в одном из первых документов, относя- щихся к истории Гарварда, учрежденного в разгар антиномийского кри- зиса тем же Общим собранием, которое объявило беспощадную борьбу отклонениям от ортодоксальных теологических норм ¹⁷. В условиях рели- гиозного плюрализма колледжи становились объектом теологической борьбы за установление диктата над ними.

Хартии и уставы колледжей, излагавшие основные принципы препо- давания, содержание учебного процесса и условия приема, были состав- лены под влиянием английских университетов. И это естественно, поскольку основатели колониальных учебных центров, как правило, были выпускниками Оксфорда и Кеймбриджа. На более позднем этапе возрос- ло влияние традиций шотландских университетов — Эдинбургского в Эбердинского, чьи выпускники заняли ведущие позиции в «Кинг'з кол- ледж», Филадельфийском колледже и колледже в Нью-Джерси.

В русле традиционно классической тенденции хартия Гарварда пре- дусматривала вступительный экзамен по латыни и греческому, затем был

13. Воктябре 1636 г. Общее собрание Бостона выделило 400 ф. на создание колледжa и библиотеки. По завещанию священника Джона Гарварда поступило 800 ф., а так же библиотека в 320 томов. Были и другие пожертвования.

14. Исключение представлял колледж Пенсильвании, созданный Франклином. В этой колонии преобладала религиозная община квакеров, не признававших духовногo сана и не видевших необходимости в подготовке образованных священников, тогда как в конгрегационалистской церкви (например, священнику), как правилo, недостаточно было иметь степень бакалавра. Предпочтительнее было получить степень магистра.

15 A Documentary History of Education in the South before 1860: Vol. 1—5/Ed. b; E. W. Knight. Chapel Hill, 1949, vol. 1, p. 401.

16. American Higher Education. A Documentary History: Vol. i, 2 / Ed. by R. Hofstadten W. Smith. Chicago, 1961, vol. 1, p. 6.

17. Жертвой нетерпимости религиозных ортодоксов стал даже президент Гарвардa в 1639—1654 гг., популярный священник Генри Данстер в связи с расхождениями с церковной олигархией по локальной теологической проблеме.

518

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА

519

присовокуплен экзамен по арифметике (устав Йеля 1745 г.), а во второй половине XVIII в.— по математике, истории, географии и английскому языку. Наряду с главными, теологическими дисциплинами программа предусматривала преподавание классических языков и литературы, ара- мейского, древнесирийского, древнееврейского языков, риторики, диалек- тики, философии, а также математики и ботаники. В целом естественно- научным дисциплинам в учебном процессе Гарварда в XVII в. отводилось не более 9% классного времени¹⁸.

Одно из центральных мест занимали занятия по логике и силлогиче- ские диспуты, во время которых вырабатывались навыки красноречия и логических рассуждений. В первые десятилетия существования Гарвар- да предметом таких схоластических диспутов был главным образом тео- логический материал. Курс преподавания был единый, обязательный для всех, рассчитанный в основном на четыре года при строжайшем посеще- нии церковных служб и занятий, на которых английская речь допуска- лась лишь в обусловленных обстоятельствах.

Метод обучения сводился к заучиванию материала, рассказанного пре- подавателем на уроках. По окончании учебы при условии владения ла- тинским языком настолько, чтобы читать и логически трактовать Старый и Новый заветы, а также благочестивого поведения студент получал сте- пень бакалавра. Хартии предусматривали присуждение и следующей степени — магистра — тем, кто впоследствии представлял тезисы по проблемам логики, естественной и моральной философии, арифметики, геометрии или астрономии и публично защищал свои выводы. Церемония вручения дипломов в Гарварде превращалась в событие общественного значения, в котором принимали участие жители Бостона.

Общины заботились о строгом пуританском воспитании питомцев кол- леджей, которым запрещалось посещать компании или общества таких людей, которые ведут развязную, беспутную жизнь. В Йеле предусмат- ривалось наказание вплоть до исключения за «непослушание, непокор- ность, упрямство в отношениях со старшими, а также за драку, вымога- тельство, пьянство, нечистоплотность, непристойные слова или действия, ношение женской одежды» ¹⁹. Существовала практика телесных наказа- ний. В Америке, как и в Англии, студенты жили в общежитиях при колледжах, зачастую в одном помещении с преподавателями.

Принципиальное значение не только для периода формирования кол- леджей, но и последующих столетий имело учреждение советов попечи- телей, ведавших управлением всей жизнью колледжа, в том числе и правом присуждать степени. В этом состояло коренное отличие амери- канских колледжей от европейских, в том числе английских, созданных при активном участии крупных ученых, где советы преподавателей-уче- ных были авторитетным органом в решении учебно-научных проблем. Колониальные колледжи были самоуправляемы, в основе чего, как декла- рировалось, лежал принцип университетской независимости от других¹ учреждений, в том числе государственных. Совет попечителей Гарварда состоял из шести членов — представителей светской власти и шести свя- щенников (через несколько лет это число возросло).

Хартия 1650 г. создала еще и корпорацию для управления Гарвард-

18Morison S, E. Harvard College in the Seventeenth Century. Cambridge, 1936, pt 1,

p. 141. 19 American Higher Education..., vo. 1, p. 57.

ским колледжем в составе президента, казначея и пяти членов из числа преподавателей. Несмотря на то что полномочия корпорации номинально были широкими, на деле они сводились к минимуму всесилием совета попечителей. В установившемся «двоевластии» были истоки длительных противоречий в решении учебных вопросов, выборе преподавателей и т. д. между дилетантами в совете попечителей и преподавателями. В самой корпорации, о чем свидетельствует документ 1723 г., преподаватели вы- теснялись влиятельными людьми общины. Во второй половине XVIII в.

ГАРВАРДСКИЙ КОЛЛЕДЖ, 1736 Г.

в состав корпорации вошел, например, известный бостонский купец и член суда Массачусетса. Роль бизнесменов в органах управления кол- леджем в дальнейшем возрастала.

В Йеле конгрегационалистское духовенство не допускало в корпора- цию президента учебного заведения. Только хартия и устав 1745 г. бла- годаря энергичным усилиям известного ученого и религиозного деятеля президента Томаса Клана устранили эту несправедливость.

Теологическое направление образования с самого начала не исключа- ло подготовки специалистов для деятельности в других сферах жизни. Это видно из дошедшего до нас документа, относящегося к основанию

520

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА

521

Гарварда. Известный проповедник христианства среди индейцев Джон Элиот, выпускник Кеймбриджа, отмечал, что изучаться должны «не толь- ко богословие, но и другие искусства и науки, а также право» ²⁰. Пре- зидент Гарварда Г. Данстер приобретал для колледжа книги по юриспру- денции и медицине, а президент Л. Хоар (1672—1678) в письме знаме- нитому физику Р. Бойлю сообщал о планах создания экспериментального ботанического сада, механической мастерской и химической лаборато- рии ²¹. «Уильям энд Мэри» также предусматривал привитие юношеству универсальных знаний, равно как и Йель, готовя их к службе обществу «как в качестве духовных лиц, так и деятелей в сфере гражданской жизни» ²².

Среди основателей колледжей и их первых выпускников были широко образованные люди, известные ученые. Многие из них стали членами Королевского научного общества в Англии. Работы этих ученых влияли на пробуждение и развитие научной деятельности в колониях, которая, несмотря на определенную техническую оснащенность лабораторий Гар- варда к концу XVIII в., все же осуществлялась в основном за предела- ми колледжей, по собственной инициативе ученых.

Социальный состав студентов колледжей, в колониальное время мало- численных (от одного до нескольких десятков студентов), соответствовал структуре общества, где правила церковно-чиновная олигархия. Из 300 выпускников Гарварда (за 1640—1672 гг.) первые 100 были детьми правящей элиты, 35 — сыновьями священников, 18 — крупных чиновни- ков, богатых торговцев, известных землевладельцев и т. д. Последняя же сотня студентов принадлежала к более широким социальным слоям. Кро- ме 25 сыновей священников, 13 сыновей крупных чиновников, появились дети пекарей, ткачей, прочих ремесленников, владевших к тому же земельными участками, с которых присылались в колледжи продукты (плата за обучение). «Но мало простых землепашцев посылали сыновей в Гарвард»,— писал известный американский историк С. Морисон²³. Первым студентом — сыном законтрактованного слуги стал Джон Уайз, выпускник 1673 г.

В эпоху «Великого пробуждения» кальвинизм переживал кризис. Его догмату об «избранности ко спасению» движение масс противопоставило религиозную эмоциональность, религиозную активность индивидуума, возможность достичь спасения с помощью личной практики и веры. Именно тогда колледжи стали оплотом ортодоксальных устоев церкви, а их ученые-богословы приняли на себя активную политическую функцию в борьбе против движения, стимулировавшего в народе эгалитарные идеи- и носившего обновленческий, освободительный характер. Духовенство Гарварда во главе с Э. Уиглсуортом обрушилось на Дж. Уайтфилда, популярного деятеля движения, критиковавшего колледж за то, что тот защищал мракобесие, формализм, догматизм, вытеснившие истинные религиозные чувства. Уайтфилда обвиняли в стремлении подорвать идею существования самих учебных центров. В Йеле критику Уайтфилда во-

20. Ibid., p. 6. .

21. Morison S. E. Op. cit, pt 2, p. 645.

22 American Higher Education.... vol. 1, p. 49. 23 Morison S. E. Op. cit..- pt 1. p. 75.

зглавил президент Т. Клап, ставший «теоретиком» гонений²⁴, исключав- ший студентов за малейшие нарушения религиозного ритуала даже в каникулярное время и увольнявший преподавателей по подозрению в отклонении от ортодоксальных норм.

Но остановить движение к веротерпимости было невозможно. Влияние идей Просвещения, рационализма, социально-политической активности в предреволюционные десятилетия испытал на себе колледж в Нью-Джер- си. В хартии колледжа, основанного пресвитерианцами «новой линии», возникшей в результате раскола ортодоксального пуританского направле- ния в эпоху «Великого пробуждения», впервые сообщалось, что «привер- женцы всех религиозных деноминаций имеют свободное и равное право... получить образование в названном колледже» ²⁵. Помощь в сборе средств для колледжа оказал Уайтфилд. У колыбели Принстона стояли выпуск- ники Гарварда и Йеля А. Бер, Дж. Дикинсон, С. Дэвис, противопоста- вившие религиозную терпимость ортодоксальному деспотизму alma mater. Знаменательно, что третьим президентом был избран (1758 г.) Джонатан Эдвардc, деятель «Великого пробуждения», скоропостижная смерть кото- рого помешала реализации планов укрепления колледжа.

С практикой шотландского пресвитерианского священника, а затем борца за независимость колоний Дж. Уизерспуна, который при содейст- вии Б. Раша ²⁶ стал президентом колледжа (1768—1794), связано успеш- ное развитие этого научно-образовательного центра. Известный теолог, близкий к умеренному Просвещению²⁷, привлек к преподаванию мате- матики, физики, химии профессоров-исследователей У. Минто и Дж. Мак- лина (последний прославился экспериментами в области гальваники). «Уроки астрономии,—писал Уизерспун в 1772 г.,—проходят в планетарии, недавно изобретенном и сделанном самим Дэвидом Риттенхаусом» ²⁸. Уизерспун преподавал богословие, риторику, курс истории, руководил уроками диспутов по современным политическим и экономическим про- блемам. На этих занятиях отрабатывалось не только ораторское мастер- ство и приобретались полемические навыки, но и формировалась собст- венная гражданская позиция студентов.

В предреволюционный период колледж стал центром подготовки мо- лодежи из всех колоний. Так, среди 12 человек, окончивших это учебное заведение вместе с Дж. Мэдисоном в 1771 г., только один был ньюджер- сийцем²⁹. Не случайно 16% участников конституционного конвента 1787 г. были выпускниками колледжа в Принстоне.

Многосторонняя научная деятельность и энциклопедические интересы американских просветителей оказывали огромное воздействие на разви- тие системы образования и распространение популярных и научных зна- ний. Основанное Б. Франклином Американское философское общество (1743) содействовало этим задачам. В трактате Франклина «Предложе-

24 Его работа (The Religious Constitution of Colleges. New London, 1754) длительное время использовалась сторонниками религиозной нетерпимости на Американском

континенте.

25. American Higher Education..., vol. 1, p. 83.

26. Окончил колледж в Нью-Джерси в 1760 г.

27. Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976, с. 110.

28. American Higher Education..., vol. 1, p. 142.

29. Sweet W. W. Religion in the Development of American Culture, 1765—1840. N. Y., 1952, p. 7.

522

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА

523

ния относительно образования юношества в Пенсильвании» (1749) под- черкивалась необходимость полного и глубокого учета в учебном процессе гражданских нужд и практических целей, внедрения данных о новейших достижениях науки и техники, что требовало освобождения курса от чрезмерной перегрузки классическими предметами и предполагало введе- ние элементов выборности дисциплин.

Такая перестройка учебного процесса, как писал Франклин, должна была помочь молодым людям приобрести «основы знаний и способностей, которые могут подготовить их к достижению и занятию различных дол- жностей по гражданской службе с пользой и славой для себя и для своей страны» ³⁰. Это чувство социальной ответственности формировалось под воздействием растущего движения гуманизма, к которому принадле- жали американские просветители. Франклин добился создания Академии в Филадельфии — учебного центра, объединявшего задачи полной сред- ней школы, профессионального обучения и частично задачи колледжа.

Вскоре на базе этого учебного заведения был создан Пенсильванский колледж (с 1779 г. стал университетом). Колледж испытал влияние пло- дотворной деятельности просветителей, особенно Франклина: учебный процесс не контролировался никакой деноминацией, хотя борьба за влия- ние в нем шла между пресвитерианцами и англиканами. Ректором же колледжа стал английский священник У. Смит, выработавший модель трехлетнего обучения, которая впоследствии была введена и в некоторых других колледжах, хотя в большинстве из них курс был рассчитан на четыре года. 40% учебного времени Смит отвел «изучению наук», в том числе химии, физики, сельского хозяйства (agriculture — название пред- мета), математики. Некоторое время в колледже преподавал Риттенхаус, многие годы входивший в совет попечителей. Хорошая постановка препо- давания естественных предметов позволила в 1765 г. создать при коллед- же первую в Америке специальную медицинскую школу, а в 1768 г.— отделение ботаники.

Признаки секуляризации учебного процесса во второй половине XVIII столетия были налицо: в программу вносились дисциплины, близ- кие к практической деятельности, постепенно вытесняя теологию как ос- новную дисциплину. Расширился курс математики, естествознания, аст- рономии и судовождения, а также юридических наук. Углубилась науч- ная сторона в учебном процессе, появились фундаментальные - исследования. В результате этих перемен в 40-е годы становились свя- щенниками 40% выпускников Гарварда и Йеля (в начале XVIII в.— 60%), а в 1791 г.—20% ³¹. Просвещение, демократические идеи, движе- ние к независимости бросали вызов обскурантизму. В 1753 г. Гарвард и Йель присудили степень доктора Б. Франклину.

Характерным для предреволюционной эпохи был межконфессиональ- ный конфликт по поводу создания «Кинг'з колледж», носивший яркую политическую окраску. У. Ливингстон, известный нью-йоркский юрист и деятель пресвитерианской церкви, выступил с серией статей против при- тязаний англиканской, т. е. государственной, церкви на создание коллед- жа под своей эгидой. Он требовал учреждения колледжа хартией ассамб-

30. Франклин В.Избр. произведения. М., 1956, с. 578.

30. Burrit В. В. Professional Distribution of College and University Graduates. Wash., 1912, p. 75.

леи города, которая устанавливала бы равноправие всех деноминаций гарантируя «дух свободы». Но колледж был учрежден хартией короля, во главе него стал известный англиканский священник С. Джонсон³². Пресвитерианской оппозиции тем не менее удалось установить веротер- пимость в колледже, не допустить догмата какого-то одного христианско- го вероучения. Этому способствовало и то, что впервые в стенах коллед- жа не преподавалась теология. К руководству колледжем были привле- чены лютеране, представители нидерландской реформатской церкви и пресвитериане. Однако основной земельный дар колледжу последовал от англиканской (епископальной) церкви. Тем самым конфликт закон- чился компромиссом.

Джонсон был широкообразованным человеком, поддерживал научные контакты с Франклином и президентом Филадельфийского колледжа Смитом. Учебная программа включала изучение землемерного и навига- ционного дела, географии, истории, курса естественных наук с учетом требований времени, так что уровень преподавания анатомии, физиоло- гии, химии, «теории и практики медицины и хирургии» позволил в 1767 г. создать при колледже специальное отделение врачей и хирургов, положив, таким образом, вслед за Филадельфийским колледжем начало профессио- нальной подготовки специалистов, не прибегая к системе ученичества (apprenticeship).

Это были первые шаги по превращению колониальных колледжей (обеспечивавшие в основном теологическую и светскую общеобразователь- ную подготовку на уровне высшего учебного заведения) в учреждения научной и профессиональной подготовки студентов по типу европейских университетов. Учеными и исследователями в колониальном обществе становились единицы, профессию врачей получали в большинстве случаев в Европе. Так, американский просветитель, «отец» американской психи- атрии Б. Раш после окончания колледжа в Принстоне обучался медици- не в Эдинбургском университете, а затем проходил практику в лондон- ской клинике. Американский патриот много сделал для развития меди- цинского образования в стране. Эти усилия вливались в общий поток борьбы за реальную независимость колоний от метрополии. Как писал известный американский исследователь Ф. Рудольф, учебные проспекты «Кинг'з колледж» 1754 г. и Филадельфийского 1756 г., хотя и не были «первыми выстрелами» войны, тем не менее, «безусловно, указывали на то, что колонии Северной Америки стали брать в расчет не только по- требности Англии, но и собственные американские устремления» ³³.

Революционные идеи конца XVIII в. трансформировали систему обра- зования. В этом процессе активное участие принимала интеллигенция, родившаяся на новом континенте. Она выражала формировавшееся на- циональное сознание. И хотя образование было доступно узкому кругу из высших слоев общества (в 1775 г. Гарвард окончили 40 человек, Йель — 35, «Кинг'з колледж» — 13), выпускники этих заведений играли активную роль в революционном движении, в выработке национальных стандартов и принципов. Из пяти членов комиссии по составлению проек- та Декларации независимости трое (Т. Джефферсон, Р. Ливингстон и

32. Был выпускником и преподавателем Йеля, в свое время перешел в англиканскуюверу.

33. Rudolph F. The American College and University. A History. N. Y., 1965, p. 33.

524

IV. НАУКА И КУЛЬТУРА

ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУКА

525

Дж. Адамc) были выпускниками американских колледжей, четвертый — Р. Шерман, формально не окончивший колледжа, был почетным докто- ром Йеля. Треть подписавших декларацию также были выпускниками американских колледжей.

Острый интерес к проблемам образования, вызванный революционны- ми событиями, был обусловлен как необходимостью обеспечить развивав- шееся хозяйство собственными специалистами и отстоять, таким образом, в этой сфере реальную самостоятельность, так и стремлением к форми- рованию национальных факторов в сфере духовной и интеллектуальной жизни. Все это отнюдь не исключало тесных связей с университетским движением в Европе, перенесения на американскую почву рациональных принципов и новейших достижений науки и техники. Потребность в та- ких контактах диктовалась и тем, что научные связи с Англией были прерваны, а во время военных действий некоторые колледжи разрушены либо ослаблены политическими противоречиями, лишились многих пре- подавателей.

На этом фоне возникла идея создания национального университета, поддержанная несколькими делегатами конституционного конвента 1787 г., а затем сформулированная Б. Рашем. В 1788 г. он писал в фи- ладельфийской газете: «Народ готов к новым формам управления обра- зованием... Первыми актами нового конгресса следует учредить федераль- ный университет... в котором будут изучаться предметы, рассчитанные на подготовку молодежи для гражданской и общественной жизни» ³⁴. Раш предлагал расширить изучение принципов и форм управления, осо- бенно применительно к толкованию статей конституции, а также произ- водства и торговли. Первостепенное значение придавалось изучению есте- ственных наук и математики для развития сельского хозяйства, промыш- ленности, военного дела ³⁵.

Над «слишком федералистской» идеей победу одержала идея универ- ситетов штатов. Конституция Соединенных Штатов не содержала поло- жений, регулировавших проблемы образования, отнеся их тем самым к компетенции штатов. Непосредственное влияние на развитие как средне- го, так и высшего образования имела первая статья Билля о правах, провозглашавшая свободу вероисповедания, отделение церкви от государ- ства. Но образование не было отделено от церкви, и отмена привилегий англиканской церкви предоставила возможность всем деноминациям устанавливать свое влияние над колледжами и университетами, оставав- шимися в частных руках.

Борьбу за религиозную свободу в учебных заведениях Виргинии вел Т. Джефферсон еще в 70—80-х годах. Выдвинутые им проекты предпо- лагали сделать образование доступным каждому независимо от матери- ального положения, происхождения или других случайных условий или обстоятельств, и свободным от гегемонии церкви. Планы Джефферсона значительно опережали время, и колледж «Уильям энд Мэри» был рe-

34 American Higher Education..., vol. 1, p. 153.

35 Идею федерального университета поддерживали один за другим первые шесть пре- зидентов США. Комиссия конгресса внесла соответствующий билль в 1816 г., но на следующий год при обсуждении данного проекта он был отклонен как требую- щий специальной поправки к конституции. См.: Annals of Congress, 9th Congress, 2nd Session, p. 257—259. Государственными университетами в США стали назы- ваться университеты штатов.

формирован лишь частично. До тех пор пока колледжи оставались в частных руках, образование было доступным узкому кругу общества. В частных учебных заведениях сохранялось решающее влияние религи- озных деноминаций ^з6.

К 1800 г. созрел проект учреждения широкого, либерального, совре- менного университета, опиравшегося на общественную поддержку и фи- нансируемого штатом Виргиния, как писал Джефферсон иммигрировав- шему в США в 1794 г. известному английскому ученому Дж. Пристли. Автор письма выражал желание обеспечить высокий уровень научной и практической подготовки студентов, а также способствовать созданию нравственной и благоприятной обстановки для получения знаний, чтобы Виргинский университет приобрел притягательную силу для молодежи других штатов ³⁷.

Принципиальное значение Джефферсон придавал освобождению уни- верситета от влияния религиозной секты, предоставляя равные возмож- ности всем религиям «опекать» своих подопечных. Религиозному фана- тизму Джефферсон пытался противопоставить «объединение представи- телей различных сект... что нейтрализует предрассудки и общей религией сделает религию мира, разума и морали» ³⁸.

На дебаты в ассамблее штата, на организацию университета, строи- тельство основного здания ушло более двух десятилетий. Университет штата Виргиния был открыт в 1825 г. Учреждено было восемь кафедр: древних языков, современных языков, математики, естественной фило- софии ³⁹, истории естествознания, анатомии и медицины, философии морали⁴⁰, юриспруденции. Кафедры богословия не было. Приверженцы всех вероучений имели возможность получать теологическое образование в школах соответствующего направления, которым университет оказывал помощь. Студентам отводилось специальное время для общения с пасто- ром. Профессорам этики рекомендовалось воспитывать в студентах ува- жительное отношение к религиозным ценностям.

Таким образом, план Джефферсона, который шел дальше других в процессе секуляризации, предполагал религиозное воспитание студентов. Отсутствие специальной кафедры было направлено на то, чтобы не дать возможности возобладать какой-либо секте. Такое положение было не антирелигиозным актом, а политикой по отношению к сектам, их господ- ству. Данное обстоятельство и вызвало сопротивление церкви движению за создание общественных учебных центров.

В системе преподавания университета Виргинии поощрение получал метод лекционного преподавания, расширявший возможности самостоя- тельной учебной работы с элементами научно-исследовательского труда. Этот метод был фактически противопоставлен коллективному чтению книг и опросам, преобладавшим в учебных заведениях предыдущего периода. Впервые учащиеся получили право выбора группы дисциплин, по кото-

36 К 1770—1780 гг. относятся проекты Т. Джефферсона «Статут об установлении ре- лигиозной свободы», «О всеобщем распространении знаний», «Об изменении уста- ва колледжа „Уильям энд Мэри"».

37. The Writings of Thomas Jefferson: Vol. 1—20/Ed. by A. Lipscomb. A. Bergh. Wash., 1905, vol. 10, p. 138.

37. Ibid., vol. 15, p. 246.

38. Естественная философия включала физику, химию, астрономию, геологию.

37. Философия морали включала политэкономию, изучение политических проолем, историю.

526