- •Мыслить пространством
- •1.1 Бытие и время
- •1.2 Агрессия эфемерного
- •1.3 Колеса с глазами
- •1.4 Закатная родина Времени
- •1.5 Заговор квантов
- •1.6. Стеклянные волны
- •1.7WozuPropheten in durftige Zeit?
- •1.8 Где брат твой - Каин?
- •1.9 Война Иеговы
- •Часть II
- •1.2 Геополитическая миссия Москвы
- •1.3 Московское царство
- •1.4 Москва Советская
- •1.5 Быть или не быть...
- •Глава 2
- •2.2 Русские гусли Киевского периода
- •2.3 Колесо Москвы
- •2.4 "Российский Вавилон" господ Романовых
- •2.5 Болышевистская реставрация сакральной географии
- •2.6 Антимосковский характер реформ
- •2.7 Москва сегодня: негативный имидж на трех уровнях
- •2.8 Конфликт социальных рельефов
- •2.9 Кто восстановит Священный Круг?
- •Евразийство: отцы-основатели Глава 1 Николай Трубецкой: Преодоление Запада
- •1.1 Памятник на "площади Евразии"
- •1.2 Судьба "русского Шпенглера"
- •1.3 Человечество против Европы
- •1.4 Евразийская парадигма Руси
- •1.5 Революция: национальная или антинациональная?
- •1.6 На пороге Старой Веры
- •1.7 Идеократия: апагогический тоталитаризм
- •1.8 Евразийство и структурализм
- •1.9 Евразия как проект
- •Глава 2 Петр Савицкий : Евразийский Триумф
- •2.1 Понять не понимаемое умом...
- •2.2 Петр Савицкий — идеолог Великой Евразии
- •2.3Tertiumdatur
- •2.4 Геополитика евразийства
- •2.5 Велико-континентальная утопия
- •Глава 3 Николай Алексеев : Теория Евразийского Государства
- •3.1 Один из трех наилучших
- •3.2 Евразийский контекст
- •3.3"Обязательное государство" против "правового государства"
- •3.4 "Монастырь наш — Россия"
- •3.5 Византизм
- •3.6 Проект Евразийского Государства
- •Часть IV
- •1.2 Сша—квинтэссенция Запада
- •1.3 Протестантизм как идеология
- •1.4 "Империя зла"
- •1.5 Диспенсациализм
- •1.6 Они не остановятся.
- •Глава 2 Мондиалистский заговор
- •2.1 Заколдованный ум
- •2.2 В терминах геополитики
- •2.3 Поражение Суши *
- •2.4 Мировое сообщество управляемо?
- •2.5 Инструментальный миф "единого человечества"
- •2.6 Мондиализм на службе Кремля
- •2.7 Пережившие большую чистку
- •2.7 Архитекторы краха
- •2.8 Расширение сил Моря на Восток
- •2.9 Суд по законам войны
- •Глава 3 Карфаген должен быть разрушен
- •3.1 Маниакальный рефрен Катона старшего
- •3.2 Рим и Карфаген в xXвеке
- •3.3 Российская армия как последний субъект мировой истории
- •3.4 Будущий русский Катулл
- •Глава 4 Геополитика как судьба
- •4.1 Борьба Суши и Моря
1.4 Закатная родина Времени
Парадигма пространства в тотальном ее принятии может охватить и парадигму времени, объяснить и кодифицировать ее, спокойно минуя гипнотический эффект ее претенциозной всеобъ-емлющести, так как в данном случае интерпретации подвергается не событие, а сама интерпретационная методология. Временная парадигма берется извне, как факт наряду с другими сериями фактов, а не как осевой вектор, устанавливающий нормативы и приоритеты познания бытия (и базис доминирующей политической идеологии). В таком случае парадигма времени раскрывается как результат особого пространства, как его порождение, как продукт одного из секторов реальной синхронной вселенной.
Каков этот сектор? Условно можно назвать его "западным".
Сразу же все становится на свои места. Каждое пространство порождает свое время, обусловленное уникальностью рисунка расположения массы по протяженности. В одном из секторов, расположенных "слева от центра", масса такова, что создает иллюзию беспрепятственного скольжения. Эта иллюзия автономизируется и порождает гипотезу беспространственного, самостоятельного хроноса, оторванного от топоса. И далее исходя из такого однородного бескачественного хроноса, формируется искусственное предстаряение о структуре топоса. Реальный топос Запада рождает абстрактное представление о бескачественном времени, которое в свою очередь постулирует концепцию фиктивного "топоса", того, которого не существует. И это не аномалия, но выражение особости Запада как места пространственного истощения, испарения, упадка, разряженности. Интенсивность бытия распыляется на "западном" краю качественного пространства. Результат распада концептуализируется и обобщается. Далее, по мере витков времени и другие сектора пространства подпадают под влияние Запада. В каких-то отсеках цикла "западные" характеристики многообразных пространств входят в резонанс. Максимальный резонанс "западных" сторон онтологии выражается в безраздельной доминации парадигмы времени, то есть видимая аномалия встраивается в более общую структуру пространственного порядка.
Казалось, что время пожирает бытие. На самом деле, это всего лишь иллюзия, порожденная одной из пограничных пространственных областей самого бытия. Дезонтологизация не вызвана извне парадигмой времени, но сама эта парадигма, претендующая на дезонтологиза-цию, обнаружилась через отлив массы бытия в одной из особых, критических, экстремальных областей пространства.
(Обращаясь к Западу, христиане в момент крещения трижды плюют, произнося "отрицаюсь сатаны"; Люцифер, по православному пре-данию, уп«й с небес, приземлился в Европе).
1.5 Заговор квантов
Временная парадигма в ее наиболее совершенной — "либеральной" -— форме основана на дисконтинуальном, "квантовом", "дискретном" подходе к реальности. Так как бытие помещается в момент настоящего, то по аналогии только "моменты", "фрагменты", "порции" берутся в расчет. Этому соответствует индивидуалистическая и рационалистическая подоплека временной парадигмы, так как поступательное время может схватываться только через "индивидуацию" его настоящего, через центральную позицию эфемерного сгустка. Континуальность времени как присущая ему основополагающая характеристика здесь фактически отрицается. Это происходит на том основании, что предшествующее и последующее дезонтологизируется, а следовательно, того, с чем данный "момент" мог бы быть неразрывно, континуально связан, не существует. Так возникает атомарное квантовое время, а следовательно, и атомарные индивидуумы и дискретные рассудочные формы.
Вспомним, откуда проистекает дисконтинуальность: она есть ничто иное, как наложение двух разнородных континуальяостей — временной и пространственной. Движение и меру времени мы измеряем только на основании соотношения времени и пространства, которые континуальны сами в себе, но при наложении дают дискретность. Эта точка пересечения и есть отправная черта дисконтинуаль-
ности. В радикальной парадигме времени такое пересечение абсолютизируется, выдвигается как центр. Кванты эфемерного времени скользят в ровном виртуальном пространстве Минковского. Такой "душ моментов" и составляет содержание реальности, как ее понимают наиболее радикальные приверженцы современного духа. Истоки этого следует искать в рационалистических конструкциях и позитивизме.
Пространственная парадигма онтологизирует обе континуальности, — и временную и пространственную, — а их пересечение, напротив, берет как предикат, как производную и несамостоятельную категорию. Прошлое, будущее и настоящее континуально сосуществуют и в равной степени онтологичны, в равной степени есть. Есть и сейчас и не сейчас. Есть и здесь и не здесь. Атом-свидетель, принимающий импресии и выстраивающий на их основании модели, видится как вторичное, подчиненное, преходящее образование. Все есть и может быть вне его и без него. Или при наличии свидетеля совершено иной природы и онтологической конституции. — Время и пространство могут накладываться друг на друга как угодно и в бесчисленном многообразии комбинаций.
Пространственная парадигма предопределяет аналоговое мышление и неиндивидуалистическое, но персоналистическое отношение к антропологии. Человек и структуры его сознания становятся не "индивидуальными", т.е. "не подлежащими делению", но вполне "дивиду-альными", "масочными" — в этимологическом смысле слова "персо-на"(по-гречески "маска") или "личность". Атомарность, дискретность, дисконтинуальность, рациональный, рассудочный метод мышления приравниваются к условному, не обеспеченному самостоятельной онтологией фактору, к прагматическому продукту "договора".
Для сторонников радикальной временной парадигмы — квантовый индивидуум есть единственная автономная реальность (отсюда "минимальный гуманизм"), а остальная реальность — продукт договора.
Для носителей пространственной парадигмы все наоборот: индивидуум и рассудок суть условности, реальность — онтологична сама по себе (отсюда "антигуманизм" либо "максимальный гуманизм" ницшеанского, сверхчеловеческого типа).
Аналоговое мышление вытекает из пространственной парадигмы и основано не на двоичной рассудочной логике (есть-нет), но на логике рельефа. Оно знает убывание и прибавление, но и то и другое взаимосвязаны, никогда не разрывны, никогда не переходят в квантовое "есть" и квантовое "нет". "Есть" и "нет" — условности. В онтологическом качественном пространстве все одновременно в каком-то смысле есть, а в каком-то смысле не есть. Наложение пространственных кругов дает сложный узор, порождает пространственную динамику, учреждает разнообразие времен и циклов. Но субъект рельефа остается условным. Онтологический рельеф сам движется по себе самому, создавая созвездия "персон" — "несуществующих" как автономизированные субъекты, но "вечных" в смысле единства с толщей бытия.
Антропология пространственной парадигмы основана на отношении к человеку как к переменной величине, как к математическому "х", способному принимать различные видовые значения. Под "человеком" можно разуметь и животное, и растение, и ангела. Это — межвидовая сцена, высветленная резонансом онтологических возмущений. Поэтому существует столько же разновидностей людей, сколько пространств. Порожденное отдельным (но никогда не абсолютно отдельным) сектором качественного пространства особое время, на-кладываясь снова на это же отеческое пространство, дает псевдоквант, игровую единицу, человеко-роль, персону-маску. Отсюда фундаментальный антропологический плюрализм. Нетемперированная гармония, наонное старообрядческое пение.
Континуален не сам индивидуум, но его базовые конституирующие элементы, его онтологический фон, из которого он соткан и которым предопределено его мышление. Человек в онтологическом смысле не появляется ниоткуда и никуда не отправляется. То, что ему предшествует и ему наследует, и строго говоря то, что ему соприсутствует, суть внеиндивидуальные онтологические модификации, волны онтологического рельефа.
Человек состоит из гор, рек, камней, лесов, пустынь, ветров, болот, света, мыслей и звезд. Причем в их допредметном, до-вещном, дооформленном состоянии. Это — музыка сфер и глоссолалия планов.