- •Мыслить пространством
- •1.1 Бытие и время
- •1.2 Агрессия эфемерного
- •1.3 Колеса с глазами
- •1.4 Закатная родина Времени
- •1.5 Заговор квантов
- •1.6. Стеклянные волны
- •1.7WozuPropheten in durftige Zeit?
- •1.8 Где брат твой - Каин?
- •1.9 Война Иеговы
- •Часть II
- •1.2 Геополитическая миссия Москвы
- •1.3 Московское царство
- •1.4 Москва Советская
- •1.5 Быть или не быть...
- •Глава 2
- •2.2 Русские гусли Киевского периода
- •2.3 Колесо Москвы
- •2.4 "Российский Вавилон" господ Романовых
- •2.5 Болышевистская реставрация сакральной географии
- •2.6 Антимосковский характер реформ
- •2.7 Москва сегодня: негативный имидж на трех уровнях
- •2.8 Конфликт социальных рельефов
- •2.9 Кто восстановит Священный Круг?
- •Евразийство: отцы-основатели Глава 1 Николай Трубецкой: Преодоление Запада
- •1.1 Памятник на "площади Евразии"
- •1.2 Судьба "русского Шпенглера"
- •1.3 Человечество против Европы
- •1.4 Евразийская парадигма Руси
- •1.5 Революция: национальная или антинациональная?
- •1.6 На пороге Старой Веры
- •1.7 Идеократия: апагогический тоталитаризм
- •1.8 Евразийство и структурализм
- •1.9 Евразия как проект
- •Глава 2 Петр Савицкий : Евразийский Триумф
- •2.1 Понять не понимаемое умом...
- •2.2 Петр Савицкий — идеолог Великой Евразии
- •2.3Tertiumdatur
- •2.4 Геополитика евразийства
- •2.5 Велико-континентальная утопия
- •Глава 3 Николай Алексеев : Теория Евразийского Государства
- •3.1 Один из трех наилучших
- •3.2 Евразийский контекст
- •3.3"Обязательное государство" против "правового государства"
- •3.4 "Монастырь наш — Россия"
- •3.5 Византизм
- •3.6 Проект Евразийского Государства
- •Часть IV
- •1.2 Сша—квинтэссенция Запада
- •1.3 Протестантизм как идеология
- •1.4 "Империя зла"
- •1.5 Диспенсациализм
- •1.6 Они не остановятся.
- •Глава 2 Мондиалистский заговор
- •2.1 Заколдованный ум
- •2.2 В терминах геополитики
- •2.3 Поражение Суши *
- •2.4 Мировое сообщество управляемо?
- •2.5 Инструментальный миф "единого человечества"
- •2.6 Мондиализм на службе Кремля
- •2.7 Пережившие большую чистку
- •2.7 Архитекторы краха
- •2.8 Расширение сил Моря на Восток
- •2.9 Суд по законам войны
- •Глава 3 Карфаген должен быть разрушен
- •3.1 Маниакальный рефрен Катона старшего
- •3.2 Рим и Карфаген в xXвеке
- •3.3 Российская армия как последний субъект мировой истории
- •3.4 Будущий русский Катулл
- •Глава 4 Геополитика как судьба
- •4.1 Борьба Суши и Моря
2.5 Болышевистская реставрация сакральной географии
Парадоксально, но возврат к москвоцентричной модели происходит вместе с Революцией. Казалось бы, большевики, выросшие на западных авторитетах, должны были бы еще далее пойти по петербургскому пути русофобских по сути лженародных Романовых. Но на практике поднятые из народных глубин пласты новой элиты, напротив, принесли с собой спящие силы русской национальной географии. Когда рухнули надежды на скорую победу Революции в Европе, строительство "социализма в одной стране" разбудило древние стихии русской души. Не просто столица была перенесена в Москву, но была на новом уровне возрождена бессознательная структурализация психологического пространства. Как во времена Московских царей, в новой большевистской России роль политического, духовного, психологического, социального центра сконцентрировалась в одном древнем полюсе. Третий Рим стал столицей Третьего Интернационала, а идея всеобщего спасения через истинную Веру, сохранившуюся нетронутой только в пределах Святой Руси, была заменена на миссию построения коммунизма во всем мире, отправляясь от уникального исторического опыта русского социалистического государства.
По видимости еще более рационалистическое и "прогрессистское" коммунистическое правление на самом деле пробудило спавшие архетипы. На уровне коллективного бессознательного Советская Россия гораздо более напоминала древний Русский Круг с центром в Москве, нежели восточный полуколониальный придаток Европы, как это было во времена Романовых. Ненависть Московской Руса к латинской ереси, папежству, категорическое неприятие религиозной, культурной и цивилизационной апостасии Запада отобразилось в отвержении русскими коммунистами капиталистического мира, буржуазной системы ценностей. Снова, как в древние времена, гигантское колесо с центром в Москве стало восприниматься как оплот гармонии и порядка, как избранный ковчег, окруженный силами мрака, хаоса, зла.
Миф большевицкой Революции, социалистического Отечества и нового коммунистического порядка идеально наложился на древние пласты коллективного бессознательного. Советская Москва, Красная Москва в этом контексте было символом, важнейшим, центральным элементом сильного, действенного, активного мифа.
2.6 Антимосковский характер реформ
В настоящее время мы переживаем серьезнейший кризис. Снова ломке подвергаются глубинные архетипы национальной психологии. И как всегда в переломные моменты истории, из бездн коллективного бессознательного поднимаются картины сакральной географии, древние фигуры, предопределяющие структуру нашего национального и культурного типа.
В этих условиях Москва не может рассматриваться только как административный центр, как столица в прозаическом, утилитарно-техническом смысле. Ее роль, ее значение, ее символическое содержание выходит далеко за рамки прагматики.
Русь снова стоит перед выбором. Какую сакрально-географическую модель избрать? Какой исторический период взять за отправную точку? Какой ориентации придерживаться? К какой модели стремиться?
В начале реформ выбор казался однозначным. Москвоцентризм выглядел как откровенное зло. И социалистические, и национальные тенденции были заклеймлены как "красно-коричневые", как силы реакции" и т.д. Доминирующей идеологией стало "западничество", и весь спор велся лишь о том, с какой скоростью встраивать страну в либерально-демократический мир.
При этом реформаторы делились на откровенных радикальных русофобов, открыто признававшихся в ненависти ко всему русскому — истории, государственности, культуре — и предлагавших отбросить все ради некритического копирования универсальных, усреднение западных образцов, и на умеренных западников, позитивно оценивавших романовский период и терпимо относившихся к идее "просвещенной монархии". В принципе, обе разновидности реформаторов действовали в рамках одной и той же парадигмы пространства, в равной степени отвергавшей москвоцентризм.
Иными словами, на уровне сакральной географии и психологии глубин можно сказать, что перестройка и первый этап либеральных реформ носили откровенно антимосковский характер.