Символика индийского храма

Храм - место, где реализуется связь между человеком и Богом, между земной жизнью и божественной жизнью, между фактическим и идеалом. Поэтому храм сам является символом.

Слово «devalaya», часто используется и фактически означает «дом Бога». Это - место, где Бог останавливается на земле, чтобы благословить верующих. Это - Его дом, Его дворец. «Vimana» - другое слово, которое часто используется, чтобы обозначить храм вообще, и garbhagrha (святилище) в частности, имеет этимологическое значение – «хорошо распределенная (пропорциональная) структура». Поскольку расширение этого значения произошло от глагола мерить, это обозначает Бога Создателя (как комбина-ция Шивы и Шакти), того кто «отмеряет», то есть условно ограничивает здесь некими рамками свое беспредельное существование для лучшего восприятия верующими. Паломничество имеет важное место в индусской религии. Место Паломничества называют tirtha, оно неизменно связано с храмом, поэтому и храм могут называть tirtha. Храм помогает как средство пересечения океана samasara (мира воплощенных душ, круга перевоплощений).

План храма очень символичен. Горизонтально гарбхагриха представляет голову, а гопурам - ноги божества. Другие части комплекса здания идентифицируются с другими частями тела. Например, ardhamantapa (маленькое помещение перед garbhagrha) - нос; antarala (проход рядом с предыдущим, приводящий в главную мандапу) - шея; различные mantapas - тело; prkaras (окружающий стены) - руки и так далее. Вертикально, garbhagrha представляет шею, башня sikhara - голова, kalasa (украшение) пучок волос (sikha) и так далее.

Храм представляет Бога в «космической» форме, с различными мирами, расположенны-ми на различных частях его тела. Bhuloka (земля) формирует Hisfeet, и Satyaloka (также названный Brahmaloka) формирует его sikha, и т.д.

Если храм отображает в символической форме тело Бога на макрокосмическом уровне, он так же отображает в символической форме тело человека на микрокосмическом плане. Названия различных частей храма - это названия, используемые для обозначения частей человеческого тела. Следующие названия: paduka, pada, carana, anghri, jangha, uru, griva, kantha, sira. Sirsa, karna, nasika, sikha. Pada (нога) - колонна, griva (шея) - часть между карнизом и еще какой-либо деталью, Nasika (нос) - архитектурная часть и т.д. Garbhagrha представляет сердце в изображении. Наука о символах пытается внушить потребность искать Бога в нас самих, а не только снаружи.

Храм представляет Meruparvata - мифическую золотую гору Меру, описан-ную в Пуранах, как центральную точку Вселенной, вокруг которой враща-ются все остальные миры. Прототип или тень или проекция золотой горы - реальная гора Меру расположена в Гархвальских Гималаях и имеет высоту 6666.

Индуистский храм представляет мир во всех его аспектах, фактическом и тонком. Входной гопурам создает ощущение и символизирует великолепие внешнего мира. Бордюры и скульптуры на внешних стенах храма, изобра-жающие мир животных и жизнь обычных людей, сопровождаются сценами из эпической и мифологической литературы, религиозными символами и изображениями богов и богинь, и напоминают об истинной цели существо-вания, большом культурном и религиозном наследии.

Храм представляет тонкое тело с семью психическими центрами или чакра-ми. Garbhagrha представляет anahata чакру (четвертый психический центр в области сердца), и самая верхняя часть kalasa указывают на sahasrara (седь-мой и последний центр, расположенный на макушке головы). Первые три центра (muladhara, svadhisthana и mainpura, расположенные соответственно около заднего прохода, сексуального органа и пупке) - ниже уровня земли, visuddha и ajna, расположенные в корне горла и между бровями, находятся на sikhara области - башне.

Часто план храма представляет собой мандалу. Manadala - геометрическая диаграмма с тайными потенциальными возможностями. Симметрия - ее главная особенность. Создан-ный мир, который является прекрасным образцом творчества Создателя, лучше всего представлен симметрическим в виде идеальной мандалы. Движение в manadala, исходит из наружных частей к внутреннему центру, который является точкой, творческим Прин-ципом. Верующий должен начать снаружи, пройти окольными путями через последова-тельные стадии, чтобы подойти к центру, подобно тому как человек входит в храм, он должен пройти через несколько ворот, внутренние дворы и проходы, приближаясь к свя-тилищу, отбрасывая внешнее, что бы прикоснуться к основам существования.