Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

fragment_21132

.pdf
Скачиваний:
3
Добавлен:
19.04.2015
Размер:
282.55 Кб
Скачать

ВЫСШЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

И.Н.ЕМЕЛЬЯНОВА

ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ВОСПИТАНИЯ

Рекомендовано Учебно методическим объединением

по специальностям педагогического образования

вкачестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся

по специальности «Педагогика и психология»

1

ÓÄÊ 37.01(075.8) ÁÁÊ 74.00ÿ73

Å601

Ð å ö å í ç å í ò û:

доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой педагогики Казанского государственного университета, академик РАО В.И.Андреев; доктор педагогических наук, профессор Пермского государственного педагогического университета Л.И.Лурье

Емельянова И.Н.

Теория и методика воспитания : учеб. пособие для студ. Å601 высш. учеб. заведений / И.Н.Емельянова. — М. : Издатель-

ский центр «Академия», 2008. — 256 с. ISBN 978-5-7695-4651-8

Âучебном пособии рассматриваются сущность воспитания и его роль

âразвитии личности, раскрывается методология духовно-нравственного воспитания, анализируются движущие силы и логика воспитательного процесса, приводятся формы организации воспитательной работы педагога во внеучебное время.

Для студентов высших педагогических учебных заведений. Может быть полезно для преподавателей вузов, учителей, внешкольных работников.

ÓÄÊ 37.01(075.8) ÁÁÊ 74.00ÿ73

Оригинал-макет данного издания является собственностью Издательского центра «Академия», и его воспроизведение любым способом

без согласия правообладателя запрещается

 

© Емельянова И.Н., 2008

 

© Образовательно-издательский центр

 

«Академия»,

2008

 

© Оформление. Издательский центр

ISBN 978-5-7695-4651-8

«Академия»,

2008

2

ВВЕДЕНИЕ

На современном этапе развития теории и практики воспитания сложилось несколько концепций построения учебного курса «Теория и методика воспитания».

В.А.Сласт¸нин рассматривает воспитание в целостном педагогическом процессе как воспитание гуманистическое, направленное на гармоничное развитие личности (Сласт¸нин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Педагогика. — М., 2004). Гармоничное развитие лич- ности, по его мнению, является целью, идеалом. Оно составляет основу гуманистического воспитания и связано с понятиями «саморазвитие» и «самореализация». Поэтому цель гуманистического воспитания — это создание условий для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самим собой и обществом, а необходимое условие самореализации личности — формирование

ååбазовой культуры.

Âкачестве основных составляющих базовой культуры личности В.А.Сласт¸нин и его соавторы выделяют: нравственную, экологическую, эстетическую, правовую, экономическую, физическую культуру, культуру труда, культуру межнационального общения. Культура личности находит отражение в мотивационноценностном отношении к окружающей действительности и предполагает гуманистическую направленность убеждений, поступков, образа жизни.

Âконцепции В.И.Андреева ведущей является идея творческого саморазвития личности (Андреев В.И. Педагогика творческого саморазвития. — Казань, 1998. — Кн. 2.). Эта идея, полагает он, отвечает требованиям времени, складывающейся рыночной экономики, где наиболее конкурентоспособной становится непрерывно развивающаяся, творческая личность. В.И.Андреев считает, что главное в современном образовании и воспитании — это творческое духовно-нравственное саморазвитие личности. На твор- ческое саморазвитие учащихся необходимо ориентировать деятельность классного руководителя. Эффективно сотрудничая с учреждениями дополнительного образования, детскими и подростковыми общественными организациями, родителями, он должен создавать условия для самореализации каждого ученика. При этом важно создавать благоприятный психологический климат в уче- ническом коллективе.

3

И.З.Гликман рассматривает воспитание как «целенаправленное влияние на развитие и формирование личности» (Гликман И.З. Теория и методика воспитания. — М., 2003). Воспитание, по его мнению, складывается из комплекса влияний на ребенка педагогов, родителей, коллектива учащихся и социума в целом. Воспитание в образовательном учреждении может осуществляться только на основе единства учебного и воспитательного процессов, оно включает в себя нравственное, гражданское, эстетическое, экономическое, трудовое, физическое воспитание. Успешность воспитания зависит от взаимосвязи всех этих составляющих в общем воспитательном процессе, так как каждая из них формирует определенную группу качеств личности.

Воспитание в концепции Н.Е.Щурковой определяется как «восхождение к культуре» (Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. — М., 1997). Педагог должен передать эстафету культурных достижений человечества следующему поколению и сформировать у школьников «образ жизни, достойный Человека, жизни, построенной на основании Добра, Истины, Красоты». Сам ребенок — это «творец, продукт, продолжатель культуры». Средством взаимодействия с ребенком является предмет, в котором «аккумулируется культура». Вводя предметы культуры в контекст общения, педагог должен извлекать из этого «скрытое отношение». Роль педагога заключается в том, чтобы в процессе взаимодействия с ребенком осуществить педагогическую интерпретацию событий окружающей жизни. Эффективная форма организации деятельности школьного коллектива — это групповое дело, которое помогает ребенку создать собственную «картину ценностных отношений».

Л.И.Маленкова видит суть воспитания в «формировании отношений к окружающему миру» (Маленкова Л.И. Теория и методика воспитания. — М., 2002). В развитии ребенка, утверждает она, идут, нарастая количественно и качественно, два параллельных процесса: «накопление знаний о мире» и «формирование отношения к приобретаемым ребенком знаниям». Чтобы создать систему знаний о мире, важным составным элементом содержания воспитания должно стать просвещение: экономическое, полити- ческое, нравственное, гражданское, эстетическое, экологическое, половое и др. Знание помогает выстроить систему отношений к предметам, явлениям, событиям окружающего мира, если оно сопровождается эмоциями и ребенок получает опыт сопереживания. Для того чтобы личность состоялась, нужно, чтобы ее жизнь была пронизана многообразными видами деятельности, поскольку отношение к миру закрепляется и формируется в процессе деятельности. Воспитание — это творческий процесс взаимодействия педагогов и воспитанников по созданию оптимальных условий освоения социально-культурных ценностей общества, в основе

4

этого процесса есть пять точек опоры: природа, культура, дело, окружающие люди, я сам как наивысшая ценность.

Л. И. Гриценко рассматривает воспитание в широком смысле — как социализацию — и в узком — как социально обусловленное, организованное, целенаправленное взаимодействие воспитателей и воспитанников (Гриценко Л.И. Теория и методика воспитания: личностно-социальный подход. — М., 2005). Основу учебного курса «Теория и методика воспитания» составляет личност- но-социальная концепция воспитания, которая опирается на взаимосвязь двух начал в развитии человека: биологического и социального. Исходя из двойственной природы человека, целостный воспитательный процесс, по мнению Л.И.Гриценко, должен опираться на интеграцию, единство антропоцентрической и социоцентрической моделей воспитания. Теоретическое и практическое подтверждение эффективности личностно-социальной концепции воспитания Л.И.Гриценко находит в трудах А.С.Макаренко и В.А.Сухомлинского и подчеркивает, что реализация личностносоциальной концепции воспитания возможна только в условиях коллектива: «Коллективное воспитание должно стать основой любого гуманного воспитания».

Основное методическое содержание учебного курса «Теория и методика воспитания» сосредоточено на выявлении педагогиче- ских условий эффективного управления воспитательным коллективом.

М.И.Рожков и Л.В.Байбородова опираются на идею субъектности воспитания, ориентации этого процесса на активность лич- ности (Рожков М.И., Байбородова Л.В. Организация воспитательного процесса в школе. — М., 2001). Задача воспитания заключа- ется в том, чтобы пробудить эту активность, создать условия для самореализации, саморазвития личности. Процессом формирования активности нужно управлять, т.е. максимально помочь человеку в реализации его потенциальных возможностей, в достижении своей вершины. Основным вектором воспитания авторы счи- тают гуманизм. Поэтому активность личности должна иметь гуманистическую направленность. Воспитательный процесс представляет собой целостную динамическую систему взаимодействия педагога и учащегося. Воспитание осуществляется через организацию деятельности и общения воспитанников и всегда нацелено на позитивные изменения.

5

Г л а в а 1

СУЩНОСТЬ ВОСПИТАНИЯ И ЕГО МЕСТО

ВСИСТЕМЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПРАКТИКИ

1.1.Возникновение и развитие воспитательной практики в истории человечества

Воспитание в первобытном мире

Воспитание — это явление общественной жизни, которое возникло на определенном этапе развития общества. Социальная зна- чимость воспитания обусловлена необходимостью передачи со- циально-культурного опыта от поколения к поколению. Воспитание в широком смысле слова — процесс усвоения культурного опыта предыдущего поколения. Под культурным опытом следует понимать знания, умения, навыки, а также нравственно-этиче- ские ценности.

Образ жизни первобытных племен определял содержание знаний, умений, навыков, нравственных ценностей, которые старшие поколения передавали поколению молодому. Воспитание осуществлялось стихийно, в процессе жизнедеятельности племени, оно строилось на передаче информации о том, как обеспечить себе и своим соплеменникам безопасную жизнь.

Необходимые знания, умения и навыки усваивались в процессе труда, к которому дети приобщались по мере взросления. Обряды племени выполняли как обучающую, так и воспитательную функцию.

Например, обрядовые зоофагические пляски помогали изучить повадки животного, они сопровождались ряжением под него, своеобразной инсценировкой охоты. Участие детей в «репетиции» охоты способствовало усвоению ими умений и навыков, необходимых для осуществления того или иного рода деятельности.

Наряду со знаниями и умениями передавались обычаи племени. Первобытная община строилась на равноправии, но в условиях жестокой борьбы за существование равными были лишь полноценные члены производственного коллектива. Поэтому существовали суровые обычаи, позволявшие избавляться от слабых, больных и старых.

Повсеместно в родоплеменных общинах выделялись группы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанными им обязанностями и правами. Общественно значимую

6

воспитательную практику осуществляли старейшины. Они при- учали подростков к собиранию плодов, обучали правилам охоты, изготовлению простейших орудий труда, передавали заветы предков, моральные нормы. В воспитании широко использовались такие формы, как заговоры, заклинания, магические действия, ритуальное песнопение.

Большое значение придавалось переходу подростков в категорию взрослых людей. Он сопровождался определенными испытаниями и торжественными тайными обрядами — инициациями. Посвятительные обряды должны были определить физическую зрелость юноши и его производственную готовность встать в ранг зрелых мужчин.

В разных обществах инициации проходили неодинаково, но по существу они всегда заключались в приобщении подростков — обыч- но каждого пола в отдельности — к хозяйственной и общественной жизни полноправных членов общины. Иногда процедура инициации была мучительной и сопровождалась голодовками, нанесением ран, прижиганием огнем, выбиванием зубов, вырыванием волос. Не выдержавшего испытание ждал позор.

Девушку, как правило, не подвергали сложным испытаниям. Ее лишь заставляли соблюдать некоторые запреты, учили песням

èмифам, совершали различные религиозные обряды. Педагогический опыт закреплялся в пословицах, поговорках,

сказках, легендах, в которых содержались те или иные знания, нормы, общественно значимые ценности, которые необходимо было передать молодому поколению.

Воспитательная практика в эпоху Античности

Период Античности породил новую воспитательную практику: передача системы знаний и ценностей стала осуществляться в специальных социальных институтах — школах (от лат. schola — досуг, отдых от труда). Их появление оказалось возможным в результате разделения труда. Воспитание и обучение подрастающего поколения рассматривались как специфическая деятельность, которая требует специальной организации, общественной и государственной поддержки. С этого времени воспитание и обучение приобрели организованный характер.

Первые школы возникли в Египте, Ассирии и Вавилоне. Обуче- ние происходило в специальном здании — «доме глиняных табли- чек». Знание в представлениях того времени давало человеку почти магическую силу и потому высоко ценилось. Право на обучение получала привилегированная часть населения: знать, жречество, чиновничество. Человек через обучение усваивал соответствующие своему социальному статусу знания и систему ценностей.

7

Âантичной Греции первоначально получила развитие практика передачи знаний странствующими учителями. Они называли себя софистами, мудрецами, учителями мудрости. Эти мыслители учили искусству красноречия, праву, давали общие мировоззрен- ческие знания. В их учениях звучали этические и социальные идеи. Для своих бесед софисты использовали как частные дома своих почитателей, так и помещения гимнасий. Позднее появились школы, которые носили имя их создателей: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Сад Эпикура.

Содержание научного и мировоззренческого знания существенным образом зависело от миропонимания учителя, который нес это знание своим ученикам. Имея свободу в выборе содержания, форм и методов воспитания и обучения, учитель тем не менее находился под контролем со стороны общества и мог за свою деятельность понести серьезное наказание. Истории известен факт, когда за «растление» молодежи знаниями, неугодными обществу, философ Сократ был приговорен к смертной казни.

Характер воспитания задавался потребностями развития государства. Так, спартанское воспитание было подготовкой воинов — эксплуататоров порабощенного населения из числа детей земельной аристократии. Соответственно, и методы воспитания были довольно жесткие. Уже в семь лет спартанского мальчика отправляли жить в казарму. Б льшая часть времени учеников была занята военно-гимнастическими упражнениями, игрой в мяч и войну. Более того, юноши в соответствии с целевой установкой спартанского воспитания устраивали своего рода «практические занятия», кровавые ночные облавы на рабов. Самих мальчиков воспитывали нечувствительными к боли и всякого рода лишениям. Детей кормили впроголодь, жестоко секли, причем закричать от боли значило покрыть себя позором. Каждому выдавалась одна туника в год, постель устраивалась из тростника, укрываться во время сна не разрешалось.

Идеал воспитания в древнегреческих Афинах выражался сложным понятием «калокагатия», под которым подразумевалось со- четание в человеке красивого, хорошо сложенного, сильного тела

èвысокой нравственности. Внешняя и внутренняя красота дополнялась умственным образованием и активным участием в общественной жизни. Учеников обучали ораторскому искусству, давали необходимые знания о явлениях природы, общественной жизни, человеке. Понятно, что такое воспитание было доступно только верхушке рабовладельческой аристократии.

Âэтот период сформировался, а в Средневековье получил наибольшее развитие особый художественный жанр — литература премудрости, представленная в виде «мудрого речения»: притчи, сентенции, афоризмы, поучения. Как правило, все назидания велись от имени отца. Отец выступал как первейший воспитатель,

8

его основная обязанность заключалась в том, чтобы растить и направлять дитя. В роли отца выступали учителя, которые, как счи- талось, могли дать детям новое рождение посредством обучения или духовного наставления. Учитель рассматривался как «второй отец», иногда более значительный по своей роли, чем настоящий. Наставления физических и духовных отцов составляли фундамент и основу функционирования педагогической традиции. Слово счи- талось одним из самых сильных и действенных воспитательных средств.

Все «мудрые речения» выдержаны в доверительном семейнодомашнем тоне и обращены непосредственно к читателю. Вот несколько примеров.

Притча из известной «Книги Притчей Соломоновых», которая создавалась с Х по V в. до н.э., дает нравственные наставления.

«Подойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь муд рым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он за готовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна своего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и при дет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник»1.

В эпоху поздней Античности в школьном преподавании широко использовалось морально-дидактическое сочинение, приписанное Марку Порцию Катону Старшему, «Дистихи Катона» (II в. до н.э.), в котором воплощались традиции античного морального воспитания, давались конкретные житейские советы.

«Вверь учению ум: никогда не поздно учиться.

Жизнь без наук нельзя не назвать подобием смерти».

«Не подпускай к себе лень, порожденную праздною жизнью; Неге преданный дух расслабляет безделием тело».

«Все, что тебе посылает судьба в чужих завещаньях, Помни, храни и умножь, чтоб дурной не покрыть себя славой»2.

Был сделан главный шаг к осмыслению педагогического знания. Педагогические знания закреплялись в философских учениях. Наиболее известны своей педагогической направленностью уче- ния Сократа, Платона, Аристотеля. Философско-этические труды, где закладывались основы науки о воспитании, были пронизаны мыслями о долге, нравственности, обязанностях человека и гражданина.

1 Царь Соломон и «литература премудрости». — М., 1996. — (Антология гуманной педагогики). — С. 39.

2 Òàì æå. — Ñ. 183.

9

Воспитательная практика в Средние века

Идеологической силой воспитания в период Средневековья стала религия. Нравственным мерилом поступков и мыслей человека был Бог, поэтому человек должен был вести жизнь, угодную Богу. Образование помогало осмыслить божественные идеи. Богословские предметы стояли на первом месте во всех школах. Именно в этот период церковь активно создавала школы при монастырях, при этом церковь брала на себя просветительскую миссию, раскрывая в массовых проповедях смысл жизни на Земле и на Небе.

Давая советы по воспитанию, проповедники широко использовали поучительные истории. Ф.Хофман в своей книге «Мудрость воспитания» приводит одну из таких проповедей.

У одного богатого венецианца был некогда сын, часто и неумеренно бражничавший. Благочестный отец, увидя как то, возвращаясь домой из городской ратуши, пьяного человека в очень неприглядном виде, решил показать этого вызывающего всеобщие насмешки человека в пример по рочности пьянства для своего сына. Он отослал за сыном и, когда тот при шел, начал читать ему длинную проповедь о пагубности пьянства и о том, как должно остерегаться опасностей, связанных с ним. Отец так долго разглагольствовал, что сына стала мучить жестокая жажда. Обращаясь к окружающим, сын воскликнул: «От какого вина так сильно опьянел этот человек? Где можно отведать такого доброго вина? Я направляюсь туда…»1.

Эпоха феодализма связана с дальнейшей дифференциацией общества. Появляются сословия, следовательно, возникают сословные школы, отличавшиеся своеобразной воспитательной практикой. В этот период наблюдалось большое разнообразие школ. Наряду с церковными школами (приходскими, монастырскими, соборными) создавались ремесленные школы, аристократиче- ские грамматические школы, рыцарские академии, торговые и технические школы. Система воспитания в школах соответствовала социальному положению того или иного сословия. К примеру, господство светских феодалов держалось мечом, рыцарь, вступая с врагами в единоборство, должен был иметь хорошее физиче- ское воспитание. Воспитание рыцаря включало в себя следующие рыцарские «добродетели»: езду верхом, плавание, владение копьем, фехтование, охоту, игру в шашки, пение и сочинение стихов. Свирепый на войне, грубый с подвластными ему людьми, в своем кругу дворянин-рыцарь представал как утонченно-вежливый, интересный собеседник, бесконечно преданный своему сюзерену.

1 Хофман Ф. Мудрость воспитания. Педагогия. Педагогика: Очерки развития педагогической теории: пер. с нем. — М., 1979. — С. 31.

10

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]