Тема девятая. Сексуальность и культура89

Ключевые понятия: сексуальная культура и ее компоненты, сексуальная культура в России, сексуальная революция ХХ в., сексуальное здоровье и сексуальные права, сексуальное просвещение.

Сексуальность - это широко распространенный термин, обозначающий сексуальные характеристики и сексуальное поведение людей (Э. Гидденс). В житейской практике сексуальность обычно определяется как биологически обусловленное побуждение, или импульс, направленный на представителя противоположного пола (нормальная сексуальность) или любой другой объект (так называемая извращенная сексуальность), проявляющийся в поведении. Пока сексуальность выглядят биологически-инстинктивной, она кажется опасной альтернативой культуры. Однако оба полюса оппозиции «секс и культура» сконструированы искусственно. Сексуальность не существует вне конкретной культуры, а культура, в свою очередь, невозможна без сексуально-эротических компонентов.

В общественных науках понятие «сексуальная культура», как и «культура» вообще, имеет неоценочное значение.

Важнейшие компоненты сексуальной культуры:

сексуальный символизм, то есть знаки и симво­лы, в которых осмысливается сексуальность, включая представления о природе половых различий, любви, деторождении, сущности полового акта и т. п.;

установки и ценностные ориентации, в свете которых люди воспринимают, оценивают и конструиру­ют сексуальное поведение;

социальные институты, в рамках которых про­текает и которыми регулируется сексуальная жизнь (на­пример формы брака и семьи);

нормативные запреты и предписания, регулиру­ющие сексуальное поведение;

обряды и обычаи, посредством которых оформ­ляются соответствующие действия (брачные обряды, инициации, оргиастические праздники);

структуры и формы (паттерны) типичных сек­суальных практик, отношений и действий.

Все эти элементы взаимосвязаны друг с другом и с дру­гими компонентами культуры, но в то же время суще­ствуют относительно автономно.

Половые и сексуальные знаки и символы прямо или опосредованно представлены во всех религиозных и мифопоэтических системах. Крест во многих культурах обозначает плодородие и активное мужское начало, он непосредственно соотносится с образом мужского полового члена. Сочетание креста с кругом обозначает соединение мужского и женского начал. Свастика, в которой концы креста развернуты влево, некогда обозначала женское, а вправо – мужское начало. Треугольник вершиной вниз указывает на женское, а вершиной вверх – на мужское начало и т.д.

Очень разнообразны словесные обозначения половых органов. Например, английский язык насчитывает 1000 слов для обозначения мужского полового члена, 1200 – влагалища и 800 – полового акта. Во французском языке имеется 600 слов для обозначения полового члена, столько же – влагалища и 1500 обозначений полового акта. В немецком языке член обозначается 860 словами, влагалище – 600 и т.д. Сексуальные знаки и символы имеют не только анатомо-физиологический смысл. Половой акт выступает как прообраз всякой деятельности, значение которой передается глаголом «делать» и которая предполагает наличие таких моментов, как активность, воля, могущество, власть, склонность, желание, удовольствие, инстинкт. Древнегреческое слово «эрос» обозначало не только любовь, но и космическую силу, соединяющую первоначальные элементы мира.

Так же разнообразны и нормы сексуального поведения. Ядро этой нормативной культуры составляют запреты, посредством которых общество унифицирует поведение своих членов, а также предписания, соблюдение которых обеспечивается не столько санкциями извне, сколько внутренними психологическими установками (чувства стыда, вины, эстетические чувства и т.п.). Чем сложнее культура, тем многообразнее ее нормативные установки.

Например, всюду, где существует институт брака, проводится социальное и психологическое различие между брачной, добрачной и внебрачной половой жизнью, причем соответствующие нормы тесно связаны с другими элементами социальной системы. Так, нормы добрачного сексуального поведения народов мира связаны: с правилами, регулирующими происхождение и местожительство; особенностями экономической жизни общества, уровнем его производительных сил; размерами общины; религиозными верованиями; наличием или отсутствием какого-либо обмена имуществом при заключении брака; дифференцированной оценкой мальчиков и девочек; мерой участия женщин в производительном труде; классовой структурой общества; особенностями половой социализации и отношением культуры к материнству и деторождению.

Социально-культурные запреты дифференцируют права и обязанности разных категорий людей, не придавая значения их индивидуальности, которая первоначально осознается и проявляется именно через нарушение этих правил и самой этой категоризации.

Прежде всего бросаются в глаза половые (гендерные) различия. Запреты, касающиеся мужчин, могут не распространяться на женщин, и наоборот. Почти во всех обществах существует так называемый двойной стандарт – разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин, предусматривающие гораздо более строгие ограничения женской сексуальности (добрачные связи, супружеская неверность и т.п.), нежели мужской. Очень велики социально-возрастные градации: некоторые поступки, позволительные взрослым, запрещаются подросткам или детям, и наоборот (многие общества, осуждая или высмеивая мастурбацию взрослых, считают ее допустимой для детей и подростков). Сплошь и рядом различны предписания для разных классов или сословий одного и того же общества (например, для мирян и духовенства).

Варьирует степень строгости запретов; если инцест (кровосмешение, связь между близкими родственниками) был запрещен категорически, то отношение к внебрачным связям всегда было двойственно. Соответствующие нормы были не только различны для мужчин и женщин, но противоречивы: официально иметь любовниц запрещалось, а неофициально это считалось доказательством мужественности. Иначе говоря, данный запрет распространялся только на официальную сторону жизни.

Самый общий принцип классификаций культур по типу их половой морали – деление на антисексуальные, репрессивные и просексуальные, терпимые. Яркий пример репрессивной антисексуальной морали – средневековое христианство, отождествлявшее сексуальность с грехом. Там, где такая установка реализуется наиболее последовательно, половая жизнь обычно ограничивается браком, который заключают старшие без учета личных предпочтений жениха и невесты. Существует жесткая сегрегация мужчин и женщин в общественной жизни и в быту. Всякие разговоры на эротические темы, включая сексуальный юмор, запрещены или осуждаются. Даже в браке половые отношения ограничиваются.

Культура не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности. Она определяет их социальную, этическую и эстетическую ценность.

Развитые культуры трактуют сексуальность неодинаково. Одни культуры подчеркивают преимущественно инструментальные ценности, видя в сексуальности главным образом средство продолжения рода или удовлетворения иных потребностей. Другие же усматривают в ней самоценное начало, выражение чувств и эмоций. В обществах первого типа сексуальность обычно подвергается более жесткому социальному контролю и регламентации.

Культура определяет эротический код, ритуал ухаживания и сексуальную технику. Хотя эрогенные (наиболее сексуально чувствительные) зоны тела детерминированы физиологически, разные народы придают им неодинаковую ценность. У большинства народов женская грудь является важным эротическим объектом, а полинезийцы-мангаиа к ней равнодушны, полагая, что она может интересовать только голодного младенца. Весьма различны нормы половой стыдливости, причем не только количественно, но и качественно (что именно скрывается или, наоборот, подчеркивается).

Чрезвычайно разнообразны ритуалы ухаживания и сама техника полового акта. В одних обществах принято, чтобы женщина лежала на спине, а мужчина – сверху, в других – чтобы женщина была сверху, в третьих – чтобы оба лежали на боку и т.д. Нормальный для европейцев половой акт лицом к лицу некоторым неевропейским народам казался в высшей степени неудобным и неприличным, у них принята интромиссия сзади, как у животных. В обществах с просексуальными установками с течением времени вырабатывается рафинированная сексуально-эротическая техника, иногда возводимая в ранг религиозного культа.

Неодинаково оценивают разные культуры девственность. Самые простые и примитивные общества обычно не придают ей особого значения. С повышением социального статуса женщин и усложнением иерархической системы общества девственность приобретает высокую социокультурную ценность. Например, в Полинезии, несмотря на весьма свободные сексуальные нравы, девственность дочерей, особенно дочерей вождей, тщательно охраняют. Дефлорация (разрыв девственной плевы) девушки рассматривается молодыми мужчинами как подвиг, «сексуальная кража», которая повышает не только сексуальную репутацию юноши, но и его социальный статус. Девственность – дар, присвоение которого, даже путем обмана или насилия, дает мужчине определенные привилегии, позволяет жениться на представительнице более знатного рода и тем самым повысить собственный статус. Сходные представления о бесчестье, которое можно смыть кровью или «прикрыть» браком, существовали и у многих христианских и мусульманских народов.

Христианство придает девственности мистическую ценность. В образе Богоматери Мать и Дева сливаются воедино, разобщая тем самым материнство и сексуальность. Девственницы, особенно по монашескому обету, считались в Средние века Христовыми невестами. Обыденное сознание также приписывает девственности особую ценность. Недаром «право первой ночи» европейские историки считали не только социальной, но и сексуальной привилегией сеньора.

Таким образом, говорить о «единой», «естественной» сексуальности не приходится. Человечество имеет не одну, а множество разных сексуальных культур, предписания которых сплошь и рядом расходятся.

Русская сексуальная культура. Традиционная русская сексуальная культура также имеет свои исторические особенности.

Древнеславянское язычество не отличалось особым целомудрием. Сексуальность была космическим принципом. Женственная березка нежно и страстно сплеталась с могучим дубом; мать-сыра земля оплодотворялась небесным дождем. Наряду с женскими божествами плодородия, был и фаллический бог – род. Типичный древнерусский фаллический образ – животное, особенно лев, с длинным не то хвостом, не то половым членом. Такие изображения сохранились в скульптурном декоре средневековых церквей (например, Дмитриевского собора во Владимире). Существовали многочисленные оргиастические праздники, когда мужчины и женщины сообща купались голыми. В некоторых ритуалах мужчины символически оплодотворяли землю, женщины вызывали дождь и т.д.

После крещения Руси с языческими обрядами и представлениями началась борьба. Православие считает сексуальность нечистым порождением дьявола. Сексуальное желание, «похоть» обычно изображалась в женском обличье. Целомудрие, девственность, отказ от половых сношений даже в браке (жить, «плотногодия не творяху») почитались «святым делом», отступления от этого аскетического принципа считались допустимыми и законными только в браке («в своей бо жене нет греха») и «чадородия ради», а не «слабости ради». Половое воздержание было обязательным по всем воскресеньям, праздникам, пятницам и субботам, а также во все постные дни. Считалось, что ребенок, зачатый в неположенный день, уже несет на себе бремя греха.

Церковь стремилась поставить под свой контроль не только поведение людей, но и их помыслы. Сексуальные грехи занимали важное место в исповеди. Общий для всей средневековой культуры контраст между официальной, освященной церковью и государством, антисексуальной «высокой» культурой, и «низкой», бытовой культурой народных масс, в которой сексуальности придавалась высокая положительная ценность, выражен на Руси резче и продержался дольше, чем на Западе.

Становление цивилизованных форм социально-бытовой жизни, которое социологи называют процессом цивилизации, в России шло не только медленнее, чем на Западе, но и было теснее связано с государственной властью. Новый этикет и правила приличия обычно внедрялись и контролировались сверху, а давление в сторону унификации бытового поведения было сильнее его индивидуализации.

В России гораздо позже, чем на Западе, зародилось и получило признание рафинированное, сложное эротическое искусство, без посредства которого сексуальность невозможно включить в состав «высокой» культуры. Возникновение в России откровенной дворянской сексуально-эротической литературы и искусства в середине XVIII в., произошло под влиянием французской культуры, где эта традиция имела долгую историю. Дворянское юношество пушкинских времен смаковало уже не только Нескромные сокровища Дени Дидро и сочинения французских «либертинов», но и стихи И.С. Баркова, положившего начало традиции русской непристойной поэзии, которой отдали дань Пушкин, Лермонтов, Тургенев и многие другие классики. Но с «высокой» литературой эта традиция никогда не пересекалась.

Достаточно откровенное и вместе с тем сложное эротическое искусство, будь то живопись, литература или балет, появилось в России только в Серебряном веке. Тогда же началась и философская рефлексия по поводу эротики (В.Соловьев, В.Розанов, З.Гиппиус и др.). Но эстетические и метафизические споры о природе любви и пола незамедлительно принимали политический характер. Русское эротическое искусство, в еще большей мере, чем западное, было элитарным, верхушечным. В отличие от привычной, «истинно-народной» матерщины, оно воспринималось и правыми, и левыми, как нечто болезненное, декадентское, порожденное кризисом общественной жизни, чуждое русским классическим традициям, аморальное и эстетически отталкивающее.

Октябрьская революция усугубила эти процессы. В 1930-х вся сексуально-эротическая культура – эротическое искусство, научные сексологические исследования и сексуальное просвещение – в СССР была выкорчевана.

Официально провозглашенные цели этой политики – укрепление семьи и нравственности и повышение рождаемости – не были достигнуты. Напротив, она имела эффект бумеранга. Вместо повышения рождаемости страна получила рост числа подпольных абортов, а как только аборты были легализованы – заняла по этому показателю первое место в мире. Запрещение легального сексуально-эротического дискурса неизбежно низводит человеческую сексуальность до уровня немой, чисто физиологической, животной активности. Хотя антисексуальная политика драпировалась в моральные одежды, фактически она порождала лишь цинизм и лицемерие и способствовала не столько десексуализации жизни, сколько ее обеднению. И если вначале режим мог использовать обвинения сексуального характера для дикредитации и подавления своих противников, то в дальнейшем эта политика обращается против него самого. Сексуальная жизнь стала для многих единственным убежищем от тоталитарного режима, а любые разговоры о ней – формой социального протеста. Это прекрасно показано в антиутопиях Евгения Замятина (роман «Мы», 1924), Андрея Платонова (рассказ «Антисексус», 1926) и особенно Джорджа Оруэлла (роман «1984»). Тем более, что большевистская сексофобия шла решительно вразрез с главными тенденциями развития сексуальности в ХХ в.

Сексуальная революция ХХ в. Сексуальность и ее компоненты всегда были исторически изменчивыми, но в середине ХХ в сдвиги в сексуальных установках и поведении стали настолько заметными и быстрыми, что этот процесс назвали сексуальной революцией. Главные тенденции развития здесь те же, что и в других сферах общественной и личной жизни.

Прежде всего, это индивидуализация и плюрализация образов жизни, переход от внешнего социального контроля к саморегулированию. Освобождаясь из-под власти церкви, семьи, общины и государства, Сексуальность включается в систему индивидуальных ценностей. С ослаблением древних иррациональных страхов и табуирования телесных переживаний, сексуальное, как и всякое иное, удовольствие, признается положительной ценностью, какой она всегда обладала в обыденном сознании, и включается не только в бытовую, но и в высокую культуру.

Демократическое общество отказывается от жесткой регламентации и унификации сексуальной жизни, предпочитая плюрализм и терпимость. Сексуально-эротическая техника, возрастные рамки, количество и даже пол сексуальных партнеров становятся делом индивидуального усмотрения.

Особенно важное значение в изменении характера сексуальности имело женское равноправие. Идея равенства прав и обязанностей полов в постели – плоть от плоти общего принципа социального равенства. Во второй половине ХХ в. произошло повсеместное резкое уменьшение поведенческих и мотивационных различий между мужчинами и женщинами в возрасте сексуального дебюта, числе партнеров, проявлении сексуальной инициативы, отношении к эротике и т.д.

Эти сдвиги обусловлены не только макросоциальными процессами, но и достижениями медицины. Появление гормональной контрацепции дает женщинам небывалую власть над репродуктивными процессами, позволяя принимать важнейшие решения без согласия и даже без ведома мужчины. Хотя девочки всегда созревали на 2–3 года раньше мальчиков, сексуальную жизнь они начинали позже своих ровесников. Сегодня эта разница уменьшилась, а в некоторых странах (Скандинавия, Нидерланды, северная Германия) девочки даже опережают мальчиков. Меняется и сам характер взаимоотношений. Поляризация мужской и женской сексуальности, когда мужчина должен «покорить» женщину, корректируется принципами основанного на взаимном согласии партнерства. Современные молодые женщины ожидают от мужчин не только высокой потенции, но и понимания, ласки и нежности, которые в прежний джентльменский набор не входили.

Однако это не устраняет многих противоречий. Мужская сексуальность остается более экстенсивной, не связанной с эмоциональной близостью и переживаемой не как отношение, а как завоевание и достижение. Многие мужчины по-прежнему отождествляют маскулинность с сексуальностью, оценивая последнюю главным образом количественно (размеры члена, сила эрекции, частота сношений и количество женщин). Хотя сексуальное раскрепощение женщин способствует росту их сексуальной активности и удовлетворенности, женщины чаще мужчин испытывают отсутствие сексуального желания – в Финляндском национальном опросе 1992 это признали от 5 до 20 процентов мужчин и от 15 до 55 процентов женщин. В Петербурге, по данным репрезентативного опроса 1996, отсутствие или редкость сексуального удовольствия признали 5 процентов мужчин и 36 процентов женщин.

Существенно меняется характер брачно-семейных отношений. Вопреки предсказаниям радикалов, моногамный брак и юридически неоформленные постоянные партнерские отношения (сожительства) отнюдь не отмирают. Когда в 1990 году население 43 развитых стран опрашивали, какая сфера жизни для них самая важная, первое место – 83 процента всех ответов – заняла семья. Хотя современные люди значительно терпимее относятся к разводу, аборту, внебрачным связям и проституции, они отнюдь не поддерживают идею отмирания брака и семьи, что же касается заботы о детях, то ее ценность, как и ценность самих детей, даже возрастает. По всем социологическим опросам, женатые люди больше удовлетворены жизнью, чем одинокие. Большинство людей считают совместную жизнь с сексуальным партнером наиболее близкой к идеалу.

Однако сами семейные ценности дифференцируются, на первый план выходят показатели качества жизни и субъективного благополучия. Современные партнерства и браки тяготеют к тому, чтобы быть «чистыми», самоценными отношениями, основанными на взаимной любви и психологической интимности. Такие отношения значительно менее устойчивы, чем церковный брак или буржуазный брак по расчету, основанный на общности имущественных интересов.

Повышается индивидуальная избирательность брака. Переход от брака по расчету или по обязанности к браку по свободному выбору – громадное достижение человечества. Но это предполагает также возможность расторжения брака по психологическим мотивам, что делает институт брака менее устойчивым. Кроме неодинаковой длительности любовных чувств у разных людей, на статистику разводов влияет увеличение общей продолжительности жизни (раньше было меньше разводов, но многие семьи разрушались вследствие смерти одного из супругов и по другим причинам) и уменьшение численности семьи: прожить вдвоем, не надоев друг другу, пятьдесят лет гораздо труднее, чем прожить 15–20 лет в большом семейном коллективе.

Отсюда – увеличение числа разводов и связанных с ними социально-психологических проблем и появление социально-психологической установки на возможную временность брачного союза. Такая установка производна от высокой социальной мобильности, которая делает любые социальные идентичности и принадлежности (профессиональные, территориально-этнические, конфессиональные и т.д.) более изменчивыми и сменными.

Типичная форма сексуального партнерства у современных молодых людей – так называемая серийная моногамия, когда человек живет одновременно только с одним партнером /партнершей, но эти отношения продолжаются не всю жизнь, а только какой-то более или менее длительный отрезок времени. Юридически неоформленные сожительства, которые раньше осуждались и практиковалось главным образом как временный, пробный период подготовки к браку, стали среди молодежи массовыми, причем не столько как этап подготовки к браку, сколько как его альтернативная форма.

Снижение возраста сексуального дебюта⁹⁰и автономизация подростковой и юношеской сексуальности от «внешних» форм социального контроля, со стороны родителей, школы, церкви и государства, создает ряд потенциально опасных ситуаций, прежде всего – нежелательных беременностей, абортов и заражения инфекциями, передаваемыми половым путем, последнюю угрозу сделал особенно серьезной СПИД. В 1970-х годах раннее начало сексуальной жизни на Западе повсеместно сочеталось с различными антинормативными поступками (плохая школьная успеваемость, пьянство, хулиганство, конфликты с учителями и родителями и т.д.). В 1980–1990 положение изменилось.

Хотя раннее (по сравнению со среднестатистическими показателями для данной среды) начало сексуальной жизни и сегодня сочетается у многих подростков с проблемным поведением и диктуется не столько сексуальными потребностями, сколько стремлением скорее повзрослеть, интеллектуально более развитые подростки, имеющие более широкий круг интересов и долгосрочные жизненные планы, предпочитают не торопиться с сексуальным дебютом или, по крайней мере, делают это более ответственно. В тех странах, где существует эффективное сексуальное просвещение, сексуальная активность подростков значительно реже сопровождается эпидемиологическими и другими социальными издержками. Данные сексологических опросов показывают, что чем раньше происходит сексуальный дебют, тем вероятнее, что он был безлюбовным и совершен под давлением или по принуждению; многие подростки, особенно девочки, позже об этом сожалеют.

Важная тенденция современной сексуальной культуры – нормализация гомосексуальности, обусловленная общим ростом социальной терпимости, ослаблением гендерной поляризации и эмансипацией сексуальности от репродукции. Хотя гомофобия (иррациональная ненависть к гомосексуалам) и дискриминация людей по признаку их сексуальной ориентации остается серьезной социально-политической проблемой, в последние 30 лет во всем мире наблюдается заметный рост терпимости к однополой любви, особенно среди молодых и более образованных людей, а также увеличение числа мужчин и особенно женщин, которые признают, что испытывали сексуально-эротическое влечение к лицам собственного пола. Это заставляет общество изменить не только законодательство, но и свои представления о норме и патологии. Согласно Международной классификации болезней (МКБ-10), выработанной Всемирной организации здравоохранения и принятой во всех цивилизованных странах, включая Россию (с 1999) и Китай (с 2001), гомосексуальность не считается болезнью и не подлежит лечению. Многие западные страны в последние годы легализовали однополые браки или домашние партнерства. Кстати, это можно сделать без конфронтации с церковью, поскольку речь идет не о церковном браке, а о гражданском союзе. Европейское сообщество считает дискриминацию людей по признаку их сексуальной ориентации такой же юридически и морально неприемлемой, как расизм или антисемитизм.

Меняются и другие сексуальные практики. Мастурбационная тревожность и чувство вины, отравлявшие жизнь бесчисленным поколениям мужчин и женщин, постепенно отходят в прошлое. Среди опрошенных в 1996 15–18-летних французских подростков мастурбационный опыт имели 93% мальчиков и 45% девочек. Многие благополучно женатые взрослые люди не только дополняют мастурбацией партнерские отношения, но и считают ее самоценной формой сексуальной активности, не испытывая по этому поводу чувства вины или страха.

Принципиально меняется отношение общества к эротике. Интеллигенция, а вслед за ней и другие слои общества перестают видеть в ней нечто постыдное и низменное. Это связано с общим изменением отношения к телу и эмоциям. «Воспитание чувств» в сегодняшнем понимании – это умение не только контролировать и подчинять чувства разуму, но и выражать свои чувства, слушаться веления сердца, а также сочувствовать и сопереживать другому. Реабилитированная эротика находит разнообразное выражение как в массовой, так и в «высокой» культуре, будь то литература, кино или изобразительное искусство. Здесь действует подмеченная Д.С.Лихачевым общая закономерность художественного прогресса – сужение сферы запретного. Научные исследования показывают, что административные запреты на эротику неэффективны, а сами сексуально-эротические материалы не приносят того вреда, который им приписывают. Потребление эротики становится делом индивидуального усмотрения, а свобода получения и распространения сексуальной информации – одним из неотчуждаемых прав взрослого человека.

Новой формой сексуального удовлетворения, особенно важной для тех людей, которым по тем или иным причинам трудно реализовать свои эротические желания в обычных отношениях, лицом к лицу, становится виртуальный секс. Интернет – это и новая, не ограниченная даже государственными границами, служба знакомств, и возможность проиграть свои воображаемые сексуальные идентичности, и просто шанс выговориться. Как и всякое новое явление, это чревато опасностями, прежде всего – возможностью отрыва от действительности и ухода из реальной жизни в воображаемую. Сексологи уже говорят об особой «виртуальной сексуальной зависимости». Однако эти страхи преувеличены. «Интернет-зависимости», как и «телемании», по поводу которой паниковали в середине ХХ в., подвержены главным образом люди с определенными психосексуальными и коммуникативными проблемами и трудностями (застенчивость, пониженное самоуважение и т.п.) и те, кто проводит в Интернете слишком много времени, в ущерб другим интересам и занятиям. К тому же виртуальный секс может использоваться и в целях сексуальной терапии.

Важные сдвиги происходят в сфере морали. Моральное регулирование и оценка сексуальных отношений не исчезают, но становятся более гибкими и реалистическими. С уменьшением разрыва между повседневной, бытовой и официальной моралью в обществе становится меньше лицемерия. Резко суживается круг морально оцениваемых явлений. Конкретные сексуальные техники (что именно люди делают в постели), которые раньше строго регламентировались, постепенно становятся делом личного усмотрения. Однако сужение сферы морального регулирования компенсируется более высокими требованиями к качеству отношений. Важнейшим критерием моральной оценки сексуальных действий и отношений является их добровольность, взаимное согласие партнеров, причем требовательность общества в этом отношении заметно повышается.

В целом эти сдвиги закономерны и положительны. Однако становление новых норм и образцов сексуального поведения значительно отстает от темпов разрушения старых стандартов. Либерализация сексуальной морали при недостаточно высоком уровне сексуальной культуры неизбежно сопровождается эпидемиологическими, которые ярко высветила эпидемия СПИДа, социальными и культурными издержками. Консервативные силы, прежде всего – религиозные фундаменталисты считают сексуальную свободу подрывной и анархической силой, приписывая ей все трудности и противоречия современной общественной жизни. Лозунги охраны семьи и нравственности всегда находят в обществе живой отклик; играя на сексуальных страхах и предрассудках населения, легко скомпрометировать политического противника. Нередко антисексуальные лозунги становятся осью политических программ и избирательных компаний, причем консервативные партии изображают себя выразителями интересов «молчаливого морального большинства».

Многие проблемы, связанные с сексуальностью, не имеют простых и однозначных решений.

Это касается, в частности, законодательного регулирования платных сексуальных услуг (проституции) и отношения к коммерческой эротике (старые споры о соотношении «приемлемой» эротики и «неприемлемой» порнографии).

Все эти проблемы актуальны и для России.

Сексуальное здоровье и сексуальные права. В ХХ в. радикально изменились представления людей о здоровье, включая и его сексуальные характеристики. Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ), начиная с 1975, разграничивает понятия репродуктивного и сексуального здоровья. По определению ВОЗ, сексуальное здоровье означает не просто отсутствие расстройств, дисфункций или болезней, а связанное с сексуальностью состояние физического, эмоционального, душевного и социального благополучия. Это предполагает положительный и уважительный подход к сексуальности, свободный от принуждения, дискриминации и насилия, а также свободный доступ к сексуальной информации, образованию и медицинскому обслуживанию.

Поскольку все эти явления тесно связаны с общим качеством жизни и правами человека, состояние сексуального здоровья неодинаково не только у разных индивидов, но и в разных государствах. Всемирная Сексологическая Ассоциация на конгрессе в Валенсии (1997) приняла специальную Декларацию сексуальных прав, где говорится, что сексуальность – органическая часть личности любого человеческого существа, а сексуальные права принадлежат к числу фундаментальных и всеобщих прав человека. К ним относятся:

1) право на сексуальную свободу, которая «включает возможность полностью выразить свой сексуальный потенциал, однако исключает все формы сексуального принуждения, эксплуатации и злоупотребления в любое время и в любых жизненных ситуациях»;

2) право на сексуальную автономию, телесную неприкосновенность и безопасность;

3) право на сексуальную интимность, чтобы никто не вторгался в сексуальные решения и действия личности, если только они не нарушают прав других лиц;

4) право на сексуальную справедливость и равенство, предполагающее свободу от любой дискриминации;

5) право на сексуальное удовольствие;

6) право на эмоциональное самовыражение;

7) право на свободное сексуальное общение, включая вступление в брак, развод и создание других ответственных сексуальных отношений;

8) право на свободный и ответственный репродуктивный выбор (иметь или не иметь детей, пользоваться средствами контроля за рождаемостью и т.д.);

9) право на сексуальную информацию, основанную на научных исследованиях;

10) право на всеобъемлющее сексуальное образование;

11) право на охрану сексуального здоровья.

Охрана сексуальных прав и поддержание сексуального здоровья – задача не только органов здравоохранения. Однако важная роль в этом принадлежит медицине. Поскольку сексуальность тесно связана с репродуктивной системой и общим жизнеобеспечением организма, лечением и профилактикой соответствующих болезней и органов занимается не только сексология, но и другие разделы медицины – урология, гинекология, дерматовенерология, эндокринология, невропатология и т.д. Однако существуют специфические психосексуальные расстройства, в изучении и лечении которых решающее слово принадлежит сексологам (сексопатологам).

МКБ-10 различает следующие группы психосексуальных расстройств:

1) поведенческие синдромы, связанные с физиологическими нарушениями и физическими факторами: отсутствие или потеря сексуального влечения, сексуальное отвращение и отсутствие сексуального удовлетворения, отсутствие генитальной реакции, расстройство оргазма, преждевременная эякуляция и т.д.

2) расстройство гендерной идентичности, т.е полового и гендерного самосознания: трансвестизм, когда условием сексуального возбуждения или его разрядки является переодевание в одежду противоположного пола; транссексуализм – убежденность в «неправильности» своего биологического пола и потребность сменить его; расстройство гендерной идентичности у детей, которые не могут определиться относительно своей половой и гендерной принадлежности.

3) расстройства сексуального предпочтения: фетишизм – состояние, когда сексуальное удовлетворение вызывается предметом, который сам по себе не имеет сексуального смысла; эксгибиционизм – навязчивая потребность демонстрировать другим собственные гениталии; вуайеризм – навязчивая потребность подсматривать за гениталиями или сексуальными действиями других людей; педофилия – сексуальное влечение к детям, не достигшим половой зрелости; садомазохизм, когда условием сексуального возбуждения или удовлетворения является унижение или причинение боли другому или потребность испытывать их самому, и т.п. Клиническая литература насчитывает около сотни таких «неправильных влечений», парафилий, многие из них культурно-специфичны.

4) расстройства зрелой личности и поведения у взрослых.

Лечение и профилактика этих расстройств требует основательной профессиональной, часто междисциплинарной, подготовки. Кроме того, даже многие здоровые, не имеющие сексуальных расстройств и дисфункций, люди часто сталкиваются со сложными сексуальными проблемами, которых они не могут решить самостоятельно. Это требует развитой медико-психологической консультативной службы. Однако наличие и уровень такой службы зависит как от материального благосостояния общества, так и от его общей и сексуальной культуры.

Сексуальное просвещение. Человеческая сексуальность сложна, освоить накопленный человечеством опыт без соответствующего образования невозможно, ответственный и безопасный секс требует знаний, одними морально-религиозными запретами не обойтись. Недаром доступность научной сексуальной информации и образования упоминается в числе важнейших предпосылок сексуального здоровья и прав человека. Своевременное и систематическое сексуальное образование подрастающего поколения – одна из обязанностей государства и общества.

В принципе, сексуальным просвещением занимаются разные социальные институты и организации: семья (родители), школа (учителя), медицинские учреждения, общество сверстников, средства массовой информации, литература и искусство. При этом разные социальные институты и каналы информации не заменяют, а дополняют друг друга.

Семья закладывает фундамент личности, как нравственный, так и чувственный, определяя отношение ребенка к себе и своему телу, гендерное самосознание, способность к самораскрытию и пониманию другого. Родительские ответы на первые наивные вопросы ребенка о тайне деторождения и половых различиях не только дают ребенку важную информацию, но во многом предопределяют будущие установки и сексуальные ценности взрослого. Но как сексуальные просветители родители, как правило, недостаточно эффективны. Единственный «работающий» канал семейного сексуального просвещения – это линия мать-дочь (сведения о менструациях, половой гигиене и т.п.). С мальчиками на эти темы большей частью не говорят всерьез ни матери, ни отцы. Даже в архаических обществах прошлого подготовкой подростков к половой жизни обычно занимались не родители, а кто-то из старших членов рода, облеченный специальными полномочиями и знаниями. Возможно, это исторически связано с запретом инцеста. Информация столь интимного свойства, если ее сообщает близкий человек, создает напряженное эмоционально-эротическое поле, в котором обе стороны чувствуют себя неуютно. Многие подростки сами предпочитают получать эту информацию другим путем, разговоры с родителями на эти темы их смущают и даже шокируют. По данным крупного опроса 15–17-летних американцев (2002), почти половина из них никогда не обсуждали своих сексуальных решений с родителями. Родители 37% сексуально активных тинейджеров даже не подозревают об этой стороне жизни своих детей. 20% родителей узнали об их сексуальном дебюте случайно, со стороны, а 28% опрошенных подростков сообщили о нем родителям постфактум. До своего сексуального дебюта говорили с родителями о сексе только 11% опрошенных. В других странах дело обстоит не лучше.

Общество сверстников – универсальный и жизненно важный канал сексуальной информации, особенно для мальчиков. Однако эта информация недостоверна и крайне одностороння. Именно этим путем из поколения в поколение передаются ложные стереотипы и мифы о мужской и женской сексуальности, от которых потом так трудно избавиться, даже если они решительно противоречат жизненному опыту самого человека.

Исключительно важный канал полового просвещения – средства массовой информации, которые могут обеспечить самый высокий профессиональный уровень, массовость, наглядность, возможность индивидуального выбора. Но здесь часто отсутствует точный адрес, ребенок смотрит или читает вещи, предназначенные не для него, а для взрослых. Кроме того, даже специализированным программам зачастую нехватает систематичности и интерактивности, возможности прямого диалога и обмена мнениями. Что же касается развлекательных эротических ток-шоу, то они не только не выполняют педагогических функций, но часто создают ложное и вульгарное представление о природе сексуальных отношений.

Поэтому во многих странах пришли к выводу, что базовым сексуальным просвещением должна заниматься школа, причем делать это должен не врач, а специально подготовленный учитель. Так считают и ведущие российские специалисты.

Во всех репрезентативных опросах общественного мнения, проведенных Всероссийским Центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), подавляющее большинство, около 80 процентов, взрослых россиян высказывались в пользу систематического сексуального просвещения, особенно школьного. Разумеется, это трудное дело.

Многие родители и учителя опасаются, что преждевременное информирование о тайне деторождения может «развратить» детей и форсировать пробуждение их сексуально-эротических интересов и активности. Однако эти опасения неосновательны. В 1993 по заказу Всемирной организации здравоохранения группа ученых проанализировала 19 исследований о влиянии школьных курсов на сексуальное поведение учащихся. Оказалось, что ни одна из действующих программ не способствует ускорению сексуального дебюта учащихся: школьный курс либо отсрочивает начало половой жизни, либо делает ее более упорядоченной. Сексуально активные школьники, прошедшие соответствующий курс, действуют менее рискованно, чем их хуже образованные сверстники. При этом программы, которые не просто призывали подростков не спешить начинать половую жизнь, но и обучали их правилам безопасного секса, эффективнее тех, которые пропагандировали только сексуальное воздержание. Конкретно установлено следующее:

– дети и подростки, прошедшие систематический курс сексуального просвещения, больше знают о сексуальности, а их знания более достоверны;

– эти знания не избавляют детей и подростков от проблем и трудностей психосексуального развития, но облегчают разрешение возникающих при этом конфликтов;

– знание облегчает понимание и терпимость к чужим взглядам и поведению, что весьма ценно как в личном, так и общественном плане;

– если курс сексуального просвещения включает сведения о контрацепции, он резко уменьшает количество подростковых беременностей и абортов.

К сожалению, в России организованного сексуального просвещения нет. Предпринятая в 1996, при поддержке ООН, попытка Министерства образования подготовить экспериментальную программу школьного сексуального просвещения, была научно и политически не подготовлена и сорвана совместными усилиями Русской православной церкви, коммунистических депутатов Государственной Думы и некоторых средств массовой информации. Против идеи сексуального просвещения начался и продолжается форменный крестовый поход под антизападными лозунгами, как две капли воды, похожими на старую аргументацию американских фундаменталистов. В 1969 американские ультраправые заявляли, что сексуальное просвещение – «грязный коммунистический заговор для подрыва духовного здоровья американской молодежи». Сегодняшние российские фундаменталисты утверждают, что за программами сексуального просвещения стоят американские спецслужбы, которые хотят не только морально развратить, но и физически истребить русский народ, чтобы завладеть его богатыми землями. Результаты в обоих случаях одинаковы.

Организованным системным сексуальным просвещением российских подростков не занимается практически никто. При опросе в 2001 году 1600 российских школьников выяснилось, что только 15% матерей и 4% отцов говорили с ними на сексуальные темы. Школу как важный источник сексуальной информации назвали лишь 7% опрошенных. Большую часть информации о сексуальной жизни подростки получают из книг и журналов (53%), телевидения и радио (38%), от друзей (33%) и от собственных любовников (35%). Сексуальная безграмотность провоцирует безответственное и опасное сексуальное поведение. Как выразился руководитель этого исследования Э.Кеттинг, сексуальное поведение российских подростков принадлежит к XXI веку, а их сексуальное сознание и знания остаются на уровне середины 1950-х годов.

По всем показателям сексуального здоровья России является одной из самых отсталых стран мира. По числу незапланированных беременностей и абортов она опережает западные страны в десятки раз. Распространение СПИДа и болезней, передающихся половым путем, в некоторых регионах приняло эпидемические пропорции. Население жадно смотрит и читает примитивные полупорнографические телепередачи и книги, но в стране нет ни одной научно-просветительской теле- или радиопрограммы. Очень велик и разрыв поколений в этих вопросах.

1 См. подр.: Кон И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. Т. XIV № 1. С. 51-65; см. также: Посткдассические гендерные исследования: Коллективная монография/отв. редактор Н. X. Орлова. -СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2011. С. 8-32.

2 Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже XXI века. Доклад на семинаре "Гендер и сексуальность", Европейский университет в Санкт-Петербурге, 19-21 января 2001 года //URL: http://www.pseudology.org/Kon/Articles/HumanSexualities.htm

3 Кон И., Темкина А. Homo sexualis и cовременноcть: закончилась ли сексуальная революция? // Гендер для чайников-2. - М., Звенья, 2009. С. 140-141.

4 См.: Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. М., 2009. С. 99-103; Кон И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. Т. XIV № 1. С. 56.

5 Кон И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции // Журнал социологии и социальной антропологии. 2011. Т. XIV № 1. С. 58.

6 Смелзер Н. Социология. М., 1994. С. 358.

7 Точка зрения Л.Г.Титаренко: см.: Гендерная социология // Энциклопедия социологии – URL: http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-1104.htm

8 По сути дела, на практике феминизм означает женское массовое движение за уравнение в правах с мужчинами. Феминизм - это движение, объединяющее мужчин и женщин, которые совместно борются за равноправие полов (Ритцер Дж. Современные социологические теории. СПб. 2002. С.357). В более широком смысле, феминизм можно рассматривать как теорию, идеологию и как социальное движение, выступающее за ликвидацию всех форм дискриминации женщин

9 См. Силласте Г.Г. Гендерная социология как частная социологическая теория //Социологические исследования, 2000, №11; Гендерная социология: состояние, противоречия, перспективы// Социологические исследования. 2004. № 9. С. 77-84.

10 Мид Маргарет (1901—1978)— американский этнограф, основатель этнографии детства как самостоятельной научной дисциплины; исследователь отношений между различными возрастными группами в традиционных (папуасы, самоа и др.) и современных обществах, а также детской психологии с позиции т. наз. этнопсихологической школы.

11 Фридан Бетти (1921 —2006) — одна из лидеров американского феминизма. Родилась в еврейской семье. Фридан выступала за полное полноправие женщин, от равной с мужчинами заработной платы до участия в политической жизни страны, и отмену запрета на аборты. В 1966 году Фридан создала Национальную организацию женщин США и стала ее президентом. Автор известной книги «Загадка женственности» (1963).

12 Бовуар Симона де (1908–1986) – французская писательница, теоретик экзистенциализма, основоположник радикального феминизма, спутница жизни Сартра. Окончила Сорбонну (1927). Преподавала в Марселе, Руане, Париже. Лауреат Гонкуровской премии. Основные сочинения: «Второй пол» (1949), «Приглашенная» (1943), «Мандарины» (1954), «Воспоминания примерной дочери» (1958) и др.

13 Гурко Т.А. Гендерная социология // Социология в России. М. 1998. С. 170.

14 Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Социология гендерных отношений и гендерный подход в социологии // Социологические исследования. 2000. № 11. С. 17.

15 Там же.

16 Подробнее см.: Пушкарева Н.Л. Между «тюрьмой» и «хаосом». Феминистская эпистемология, постмодернизм и историческое знание // Шорэ Э., Хайдер К. (отв. ред.) Пол. Гендер. Культура . Вып 2. М., 2000. С.221-231.

17 Если пол индивида биологически детерминирован, то род (гендер) является культурно и социально заданным. Таким образом, существует два пола (мужской и женский) и два рода (мужественный и женственный). Слово “род” в русском языке имеет несколько значений. Во избежание разночтений при определении социальных и культурных характеристик рода при переводе используется понятие “гендер”.

18 В 60-х годах XX века психиатр Джон Мани, работник больницы «Джон Гопкинс» в Балтиморе, основал первую клинику, занимающуюся практикой изменения пола, под названием Gender Identity Clinic (Клиника гендерной идентичности). Джон Мани, был сторонником популярной в 1960-1970-е годы гипотезы о том, что половая идентичность не обязательно формируется в утробный период. Она, скорее, связана с окружающей обстановкой. В подтверждение своей теории изменения пола, совершил чудовищный эксперимент над юношей по имени Брюс Раймер. Ему было восемь месяцев он был тяжело ранен при обрезании и в результате небрежной хирургической операции он лишился полового органа. По этой причине родители решили своего сына подвергнуть операции по изменению пола. Мани убедил их в том, что лучше всего превратить сына в дочь. Он порекомендовал операцию, включающую в себя клиническую кастрацию, и гормональное лечение. Родители согласились. Брюс стал Брендой, а брюки уступили место юбкам. После операции доктор Мани, как терапевт, присматривал за парнем более 10 лет и пытался убедить его, что он - девочка. Родители начали относиться к ребенку как к девочке. Все это время ученые и социологи говорили о достижении Мани. Больницы всего мира переняли процедуру определения пола.

19 См.: Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. - М. :Время, 2009 и сл.

20 По Библии, для создания Адама нужен был специальный созидательный акт Бога. То есть для создания самца необходимо что-то добавить, иначе получится самка - для нее ничего добавлять не надо. Оно и понятно: ведь двуполое размножение в эволюционном плане - более позднее приобретение, первоначально для рождения не требовалось зачатия, значит материнское начало - более древнее.

21 Гидденс Э. Социология / При участии К. Бердсолл: Пер. с англ. Изд. 2-е, полностью перераб. и доп. М.: Едиториал УРСС, 2005. С. 102.

22 Джери Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь. Т. 1. М., 1999. С. 109.

23 Уэст К., Зиммерман Д. Создание гендера // Хрестоматия феминистских текстов: Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. С. 207.

24 Рубин Г. Обмен женщинами : заметки по политэкономии пола / Г. Рубин // В кн. : Антология гендерной теории. – Минск, 2000. С. 109.

25 Сокольская, В. В. Гендерные стереотипы на рынке труда (на примере многопрофильного города) : дис. … канд. социолог. наук / В. В. Сокольская. – Екатеринбург : Урал. гос. ун-т, 2003. С. 16.

26Там же.

27 Киммел М. Гендерное общество, с. 146.

28 Там же, с. 149.

29 См.: Ушакин С. Подкованный «гендер»; он же. Видимость мужественности.

30 Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. М., 2009. С. 45-46.

31 Бем С. Л. Линзы гендера. Трансформация взглядов на неравенство полов. М.: РОССПЭН, 2004.

32 Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. М., 2009. С. 46.

33 Большой толковый социологический словарь. С. 208.

34 Гидденс Э. Социология, с. 680.

35 Maccoby, Eleanor. The Two Sexes: growin up apart, coming together. Cambridge:Harvard Univ.Press, 1998. – рус. пер.: Элианор Э. Маккоби. Два пола: растем порознь, живем вместе. - М, 2002.

36 ЛГБТ (англ. LGBT)  — акроним, возникший в английском языке для обозначения лесбиянок (Lesbian), геев (Gay), бисексуалов (Bisexual) и трансгендеров (Transgender). Термин используется с 90-х годов XX века и является адаптацией аббревиатуры «ЛГБ», которая в период середины-конца 80-х годов стала заменять слово «гей-сообщество», насчёт которого бытовало мнение, что слово не представляет всех, относящихся к сексуальным меньшинствам.

37 Киммел М. Гендерное общество /Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2006. С. 113-114.

38 Если до генитальной стадии психосексуальное развитие мальчиков и девочек одинаково, то на этой стадии происходит разлом. Основой его выступает так называемый Эдипов комплекс. Мальчик, уже идентифицировавший себя с отцом, в силу своего инстинктивного либидо желает свою мать и чув­ствует враждебную конкуренцию родителя своего пола. Одновременно он обнаруживает, что мать не имеет пениса и воспринимает это как знак наказания. Тогда мальчик начинает испытывать так назы­ваемый комплекс боязни кастрации, и переносит свою любовь на отца. Отец выступает как норма, об­разец и носитель норм общества. Противоборство между иррациональным бессознательным, которое исходит из биологической сферы влечений - т.н. Оно (Id), и установками общества - так называемым Сверх-Я (Super-Ego) разрешается через вмешательство Я (Ego). Именно Эго, сублимируя природное сексуальное влечение в творчество, выступает интегрирующей частью личности человека-мужчины.

39Киммел М. Гендерное общество /Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2006. С. 116-117.

40Киммел М. Гендерное общество. С. 117-118.

41 Название комплекса основано на древнегреческой мифологии. Эдип - сын царя Фив Лайя и царицы Иокасты, которым было предсказано, что их сын убьет отца и станет мужем собственной матери. Когда родился Эдип, царь приказал проколоть ему ступни (Эдип - значит пухлоногнй, с распухшими ногами) и бросить на съедение зверям. Раб пожалел мальчика и отдал его пастуху коринфского царя Полиба. Эдип вырос в уверенности, что царь Полиб ему отец. Вновь Дельфийский оракул предсказывает уже самому Эдипу, что тот убьет своего отца и женится на матери. Устрашенный этим предсказанием, Эдип решает покинуть дом, который он считал родным. В пути Эдип встречает Лайя и, вступив с ним в спор, убивает его. Так исполнилась первая часть пророчества: Эдип становится убийцей своего отца. На пути в Фивы Эдип встречает Сфинкса, который стережет город и пожирает всех путников, не разгадавших его загадку. Эдип решает загадку, Сфинкс бросается в пропасть, и дорога в Фивы становится свободной. Эдип входит в город, и благодарные фиванцы избирают его царем и дают в жены вдову прежнего царя Иокасту. От этого брака родились сыновья Этеокл и Полиник и дочери Йемена и Антигона. Так сбывается вторая часть пророчества - Эдип становится мужем своей матери. Через несколько лет в Фивах начался свирепый голод, и вспыхнула эпидемия чумы. Дельфийский оракул предсказывает, что бедствия прекратятся после того, как будет обнаружен убийца Лайя. В результате расследования Эдип с ужасом узнает правду, ослепляет себя и покидает Фивы, Иокаста кончает жизнь самоубийством. Кара, постигшая Эдипа, отражает восходящее к глубокой древности запрещение брачных отношений между прямыми родственниками (инцест). Нечто подобное, происшедшее с женщиной, описано в мифе об Электре.

42 Мать мешает девочке безраздельно владеть своим отцом.

43 Ка́рен Хо́рни (англ. Karen Horney, правильно фамилия произносится [хо́рнай]; 1885—1952) — американский психолог норвежско-датского происхождения. Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного и антагонизме природного и социального, Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Некоторые положения теории Хорни легли в основу неофрейдизма. Как и Фрейд, она придавала огромное значение пережитому в детстве и детским переживаниям. Основу мотивации человека она усматривала в чувстве беспокойства, которое заставляет человека стремиться к безопасности, и в котором заключена потребность в самореализации. автор собственной оригинальной теории, а также одна из ключевых фигур в области женской психологии. Она единственная женщина психолог, чье имя значится в ряду основателей психологической теории личности. Карен Хорни стала первой женщиной в Германии, которая получила разрешение изучать медицину. Закончила свою карьеру тем, что основала Американский институт психоанализа.

44 Источник: Теория и история феминизма. Курс лекций под ред. Ирины Жеребкиной. Ф-Пресс. 1996. С. 23.

45 Хорни К. Женская психология. СПб., 1993. С. 31.

46 Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1987; он же. Душа и миф. Шесть архетипов. - Киев, 1996.

47 Киммел М. Гендерное общество. Пер. с англ. - М.: РОССПЭН, 2006.

48 Клингер К. «Либерализм - Марксизм - Постмодернизм. Феминизм и его счастливый или несчастный «брак» с различными теоретическими течениями 20-го столетия» // Гендерные исследования , 1998, № 1, с. 58.

49 Использовано: Тартаковская И.Н. Гендерный дискурс в классической социальной теории // Человек. Сообщество. Управление. – 2006. - № 2; она же. Гендерная социология. — М., 2005.

50 Уоллстонкрафт М. В защиту прав женщин // Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1992.

51 Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб.: Издание В. Врублевского, 1906.

52 Спенсер Г. Основания психологии: Ч. 1-5 // Сочинения Герберта Спенсера: Полные переводы, исправленные по последним английским изданиям. СПб.: Т-во И.Д. Сытина, 1897. – С. 357.

53 Спенсер Г. Социология как предмет изучения. СПб.: Тип. А. Якобсона, 1896. – С. 371.

54 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные сочинения. М.: Политиздат, 1987. Т.б. С. 139.

55 Там же. С. 135.

56 Там же. С. 142, 143.

57 Там же. С.151.

58 Бебель А. Женщина и социализм. М.: Политиздат, 1959.

59 Энгельс Ф. Указ.соч. С. 107.

60 Редакционное замечание в: Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.: Госполитиздат, 1950. С.4.

61 Там же.С.75

62 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991. – С. 56-65.

63 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда // Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991. – С. 61.

64 Там же. С. 58.

65 Зиммель Г. Женская культура // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.

66 Цит. по: Брандт Г.А. Природа женщины. Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2000. – С. 57.

67 Там же. С. 54.

68 3иммель Г. Избранное. Соч. в 2-х томах. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996. С. 237.

69 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности / Пер. с англ. Е.Д. Руткевич. М.: Медиум, 1995.

70 См.: Тартаковская И.Н. Гендерная социология, с. 172-189.

71 См.: Киммел М. Гендерное общество, с. 85-86.

72См. там же, с. 86

73 Женщины и мужчины России. М.: Госкомстат России, 2000. С.60.

74 Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. М.: изд-во МГУ: Изд-во Международного университета бизнеса и управления («Братья Карич»), 1996.С.66.

75 Голод С.И. Современная семья: плюрализм моделей // Социологический журнал. 1996. № 3-4. С.99-108.

76 Рубин Г. Обмен женщинами: заметки о “политической экономии” пола // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы /Под ред. Е. Здравомысловой и А.Темкиной. СПб.: Д.Буланин 2000. - С. 89-139.

77 Воронина О.А. Глоссарий // http://www.gender.ru/index.php?id=2&subid=3#H01601

78 Афоризмы К. Миллет: • Мужской мир и женский — это, в сущности, две культуры с совершенно разным жизненным опытом. • Образ женщины, который мы знаем, создан мужчинами и скроен по мерке мужских желаний. • Превосходство мужчин в конечном счете основано не на физической силе, а на молчаливом согласии общества с системой ценностей, вовсе не биологической по своей природе. • Проституция обнажает самую суть социального положения женщины. То, что проституция делает зримым, — это не пол женщины, а ее униженность. • Удовольствие от унижения сексуального объекта важнее самого секса. • Любить — значит проигрывать. • Лесбиянки всегда составляли передовой отряд женского движения. • Лесбиянка — это феминистка в высшей степени ведь она не зависит от мужчин, она — независимая женщина по преимуществу.

79 Кон И. Сексуальная культура в России. Клубничка на березке. М.: О.Г.И., 1997.

80 Легализация аборта в Советской России предполагала, что решение о прерывании беременности принимает женщина, однако оно должно быть санкционировано общественной инстанцией и выполнено профессиональными врачами в условиях государственных медицинских учреждений.

81 Особые формы гендерной мобилизации были характерны для военного времени. Во время войны в тылу женщины начинают заниматься теми видами деятельности, которыми раньше занимались преимущественно мужчины. В целом, динамика семейно-брачных отношений, стереотипы женственности и мужественности претерпевают существенные изменения в связи с войной.

82 Использовано: Здравомыслова Е., Темкина А. Патриархат и «женская власть» // Российский гендерный порядок: социологический подход : Коллективная монография / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной — СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2007. — 306 с. — (Труды факультета полит, наук и социологии; Вып. 12). - С. 68-95.

83 Использовано: Темкина А. А. Сексуальная жизнь женщины: между подчинением и свободой. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2008; Здравомыслова Е., Темкина А. От лицемерия к рационализации: трансформация дискурсивного режима сексуальности //Российский гендерный порядок: социологический подход: Коллективная монография / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. — СПб: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2007.

84 Кон И. (2002). Человеческие сексуальности на рубеже XXI века // В поисках сексуальности: Сборник статей. /Е. Здравомыслова, А. Темкина (ред.). - СПб.: Дмитрий Буланин. 2002. С. 22.

85 Нойберт Р. Новая книга о супружестве. М.: Прогресс, 1967. С. 226.

86 Голод С. Что было пороками, стало нравами. Лекции по социологии сексуальности. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2005. С. 202.

87 Использована книга И.С.Кона «Мужчина в меняющемся мире». М., 2009.

88 Все это достаточно подробно рассматривается на изобразительном материале в книге И.С.Кона «Мужское тело в истории культуры». М.: Слово, 2003.

89 Использовано: Кон И.С. Сексуальность // http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/7/74/1010273.htmКон И. С. Сексуальность и культура. — СПб: СПбГУП, 2004.

90 Существует и понятие возраст сексуального согласия — в уголовном праве возраст, начиная с которого человек считается способным дать информированное согласие на секс с другим лицом. В большинстве случаев, взрослый несёт правовую ответственность, если он вступает в половую связь с лицом, не достигшим данного возраста.