- •1. Основные принципы построения методологического знания
- •2. Понятие методологии и ее междисциплинарное значение
- •3. Психологическое воздействие и его функции
- •4. Виды психологического воздействия
- •5. Критерии научного знания
- •6. Дихотомия феноменологического и аналитического подхода в психологии
- •7. Формы научного познания
- •8. Кризис в психологической науке, его основные критерии и характеристики
- •9. Теории типологизации личности ученого
- •10. Характеристика основных психологических направлений и их функции в аспекте методологического понимания
- •11. Редукция предмета психологии как характерная черта кризиса психологической науки
- •12. Понятие методики и метода. Классификация методов в психологии
- •13. Основные парадигмы психологической науки
- •14. Философский аспект методологии.
- •15. Методологический подход к пониманию психокоррекции семейных отношений
- •16. Суть рационализма в психологии
- •17. Искусство полемики и дискуссии
- •18. Особенности методологии психологии
- •19. Суть рационализма в психологии
- •20. Научные убеждения и научные исследования
- •21. Типы личности ученого
- •22. Методология научного исследования
- •23. Методы практической психологии
- •24. Обыденное и научное познание
- •25. Словесное внушение как возможность регулирования поведения человека
- •26. Взаимосвязь методики, методологии и методов исследования
- •27. Уровни методологии
- •28. Этапы становления психологии как науки
- •29. Методы теоретической психологии
- •30. Дихотомия объяснительной и описательной психологии
15. Методологический подход к пониманию психокоррекции семейных отношений
16. Суть рационализма в психологии
В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. Это классический вид дуализма — субстанциальный или картезианский дуализм. Материальное и идеальное различаются в своих фундаментальных свойствах. Материальные предметы занимают определенное положение в пространстве, имеют форму, характеризуются массой, духовные феномены субъективны и интенциональны. Рационалисты отличаются от эмпириков еще и по рекомендуемому ими методу раскрытия законов природы. Как подразумевается в этом термине, рационализм – это приверженность мышлению, рефлексии, дедуктивной строгости, цепочке доводов, звенья которой последовательно соединяются под диктовку разума. Его цель – рациональное и понятное объяснение того, почему вещи являются такими, какие они есть, а не какими-либо иными. Эмпирик традиционно довольствовался раскрытием того, что есть; рационалист же рассматривает то, что должно быть. Доводами эмпирика всегда являются данные опыта; доводы рационалиста – доказательства, необходимо следующие из аксиом и утверждений. Для рационалистической традиции была существенна математика, особенно геометрия. Не одному ведущему рационалисту теоремы Евклида служили моделью для эпистемологии и даже для реальности. Вспомним пифагорову теорию, согласно которой tetraktys (1, 2, 3, 4) порождает, соответственно, точку, линию, плоскость и тело, так что посредством числа множится сама реальность. Логика – некая разновидность вербальной геометрии – представляла собой рационалистический метод, защищающий сам себя. Если бы к этому добавилась скептическая установка по отношению к чувствам, то она базировалась бы на убежденности в существовании вечных истин: они непреложны и выводятся посредством доказательства, а их свойства или сущности находятся вне пределов досягаемости чувств. Истина, которую невозможно увидеть, должна присутствовать в уме, независимо от опыта. Таким образом, рационалист не отвергает чисто локальные и мимолетные факты восприятия, но требует, чтобы они были включены в рамки логической системы, истинность которой не досягаема для чувств, но доступна для разума.
Рационализм в психологии
Рационалистическая теория познания получила дальнейшее развитие в концепции Бенедикта Спинозы (1632-1677).
Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является единой, неделимой и вечной реальностью.
Сущность человеческой души, по теории Спинозы, состоит в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей. Он выделял три вида идей, или три ступени процесса познания:
- мнение или воображение – знание о конкретных вещах, основанное на чувственном опыте субъекта. Это идеи смутные и искаженные, они не являются истинными;
- рассудок или разум – знания, полученные на основе умозаключений, логических рассуждений. Это общие понятия (прежде всего математические), ясные и отчетливые идеи;
- интуитивное знание – истинное, объективное знание о сущности вещи. Это идеи, которые содержатся в разуме и открываются нам рефлексивно.
Познание второго и третьего рода истинно, только с его помощью мы можем отличить истинное от ложного. Это адекватное познание рассматривает вещи не в отдельности, а в их необходимой связи, открывая законы мира.
Как и все представители рационализма, Спиноза утверждал приоритет интуитивного знания, связывал с интуицией безграничные возможности познания человеком себя и окружающего мира.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716). Мироздание Лейбниц мыслил в виде грандиозного механизма, первичными элементами которого являются неделимые и замкнутые в себе центры жизненных сил. Т.о., он говорил о существовании множества субстанций, названных монадами (греч. монос - единое). Монада – это идеальная единица, духовная субстанция, обладающая психической активностью.
Основными свойствами монад являются восприятие (перцепция) и стремление. Лейбниц считал ошибочным не признавать неосознаваемые восприятия: «Убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она осознает, есть величайшее заблуждение». Представление о психическом расширялось, т.к. в его сферу включалось не только сознание, но и бессознательное.
Душа в теории Лейбница – это тоже монада, которая отличается более отчетливым восприятием и памятью. Человеческая душа-монада обладает способностью к апперцепции, т.е. обладает сознанием и самосознанием, и представляет собой высший уровень развития монад.
Сознание Лейбниц представлял не в виде суммы элементов, а в виде интеграла. Малые перцепции, или неосознаваемые восприятия, интегрируясь, переходят на новый уровень психической жизни, становясь осознанными. Апперцепция, или сознание, становится возможной благодаря вниманию и памяти. Т.о., величайшей заслугой Лейбница является разработка понятия о бессознательном.
В душе-монаде выделяются три области - ясного, отчетливого знания, смутного знания и бессознательного.