Церковь и образование

внимательно обсуждалась сначала степень нравственной его зрелости, а затем степень умственной его зрелости и успехов по каждому предмету в отдельности».

«Закону Божию» в дореволюционных гимназиях отводилось значительное количество часов (не менее 2 уроков по 55 мин. в неделю). Сам дух российских учебных заведений, устроенный по христианским принципам, способствовал лучшему усвоению предмета. К сожалению, содержание часто выхолащивалось, и преподавание «Закона Божия» страдало формализмом. Но и тогда, как и в настоящее время, все зависело от законоучителя, который всегда являлся священнослужителем. Увы, слишком часто он не мог практически в одиночку противостоять растущему нигилизму и неверию, носителем которых стала интеллигенция, в том числе и педагогическая общественность. Дореволюционная педагогика помнит прекрасные примеры во Христе учительства, которые оставляли в душах детей неизгладимый след.

И все же теоретические основания гимназического просвещения в целом соответствовали христианским принципам в области образования. В качестве приме-

ра можно привести выдержки из «Концепции мужского пансиона Фр. Креймана»:

«Преданный с особенною любовью делу воспитания юношества и опираясь на свою десятилетнюю в нем опытность, я открыл учебно-воспитательное заведение для детей мужеского пола. Главною моею целью было – сколь возможно усвоить этому заведению характер семейной жизни и обучение теснейшим образом соединить с воспитанием, и сверх того я постановил себе за непременное условие и при выборе предметов обучения, и при выборе методов стремиться преимущественно к тому, чтобы все изучаемое было изучаемо для жизни. Мне хотелось бы, чтоб мои ученики, выходя от меня, обогащенные сокровищами наук и знаний, были в состоянии прилагать их к самому делу. Поэтому-то я всеми мерами буду стараться отдалить все, что может остановить или замедлить свободное движение мысли, и заботиться, чтобы юный ум не был подавлен массою бесплодных подробностей и чтобы учащийся легко и свободно мог употреблять себе на пользу то, что ему преподано. Содержанием и формою обучения мои ученики должны быть приведены в возможность понимать жизнь, распознавать ее, управлять ею и вместе с тем приготовлять себя к высокому праву гражданина в царстве Божием».

«Мои любезные воспитанники должны жить в училище, как в своем собственном мире, чувствовать себя как бы в большом родительском доме и впоследствии сделаться добрыми, кроткими детьми общего великого Отца, одушевленными самоотверженною любовью, искреннею верою, христианскою надеждою. Здесь должно прийти ко мне на помощь живое, нежное чувство матерей и мужественная сила отцов».

«Цель заведения – общая и частная. Первая заключается в том, чтобы воспитанники, посредством воспитания и учения, сделались нравственными и образован-

20

ными людьми, созревшими до возможности самовоспитания. Поэтому школа старается не только развивать в них силу мышления, но и облагораживать их чувства и по мере сил возбуждать в них ту самостоятельность, которая необходима каждому человеку для того, чтобы он впоследствии, без посторонней помощи, заботился о своем нравственном и умственном совершенствовании. Но, чтобы приготовить их к полезной деятельности в жизни и сделать их дельными членами гражданского общества, заведение имеет еще более специальную задачу, состоящую в том, чтобы оно, соображаясь со способностями и склонностями своих воспитанников, доставляло одним средства для приготовления к высшему научному образованию, другим, приготовляющимся к практической жизни, – необходимое для этого общее образование»14.

Как видим, в дореволюционных классических гимназиях нравственное воспитание воспринималось более важным делом, чем интеллектуальное образование.

Достижим ли этот стандарт в современных условиях? Очевидно, что в ближайшем будущем – нет. Разработанное в 2001–2002 гг. специалистами Министерства образования РФ с привлечением опыта Курской губернии, программ Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, Православного Свято-Тихоновского Богословского института содержание образования по предмету «Православная культура» сбалансировано и максимально адаптировано для настоящего времени. Прежде всего, данная разработка трактует курс «Православная культура» как культурологический, а не законоучительный предмет.

Документ констатирует, что «приобщение школьников к духовным и культурным ценностям традиционных религиозных конфессий осуществляется в образовательной практике всех цивилизованных государств, эта образовательная область традиционно была представлена и в российской школе. В современной России во всех слоях общества растет интерес к духовно-нравственному, культурноисторическому наследию и православной культуре как его существенной части. Этот интерес формирует устойчивый социальный заказ на изучение православной культуры в системе светского образования».

Знакомство учащихся с православной культурой обусловлено тем, что в Российской Федерации православная религия «является основной традиционной религией, принадлежность или предпочтительное отношение к которой выражают большинство россиян. В научном сообществе православная религия характеризуется как культурообразующая в отношении исторически сложившейся на протяжении более чем тысячелетнего периода российской культуры, поскольку она оказала определяющее воздействие на формирование российской национально-культурной идентичности, специфику культуры нашей страны в пространстве мировой цивилизации».

14 Дореволюционная гимназия: содержание и организация обучения. – М., 2000. – С. 55–59.

21

Особо важно подчеркнуть, что изучение православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не сопровождается совершением религиозных обрядов, отправлением религиозного культа, не требует от учащихся или их родителей православной религиозной самоидентификации в любой форме и не препятствует их свободному мировоззренческому или конфессиональному самоопределению, не предусматривает обязательного участия обучаемых в религиозных службах, не преследует в качестве образовательной цели вовлечение учащихся или их родителей в религиозную организацию».

В качестве другой модели, осуществимой сегодня только в негосударственном образовательном учреждении, возможно, рассмотреть опыт православных гимназий. Современные православные учебные заведения не придерживаются дореволюционной унификации преподавания законоучительных дисциплин, хотя, безусловно, учитывают данный опыт. Содержание учебных курсов, даже само название и количество дисциплин широко варьируется в православных гимназиях и школах. Один из примеров, имеющий апробацию в несколько лет – Учебный план законоучи-

тельных дисциплин Православной классической гимназии г. Тольятти:

22

ВПравославной классической гимназии действует кафедра законоучительных дисциплин, в которую входят все священнослужители-преподаватели, заместитель директора по воспитательной работе, преподаватели церковнославянского языка и церковного пения. Законоучитель класса (обязательно священнослужитель) наблюдает также за духовным становлением каждого учащегося, являясь первым помощником воспитателя. По согласованию с духовником гимназии он может осуществлять исповедь учеников класса. Гимназия всемерно содействует встрече учащихся со священниками вне рамок курса «Закона Божия» и, если позволяет светское образование священнослужителя, предоставляет ему часы по общеобразовательным предметам.

Гимназия видит главную задачу законоучительных дисциплин в воспитательном воздействии на учащихся и стремится к практической направленности занятий по «Закону Божию», в связи, с чем учащиеся несут все необходимые послушания в домовой церкви гимназии: клиросное чтение и пение, присмотр за подсвечниками, послушания в алтаре для мальчиков. Раз в месяц совершается «детская литургия». Курсы истории, литературы, русского и иностранного (английского, французского) языков, технологии и физкультуры находятся в непосредственной связи с законоучительными дисциплинами.

Впоследнее время, когда в российском обществе наблюдается последовательное разрушение понятий духовности, нравственности, патриотизма, исключительно важно, чтобы православное образование заняло подобающее место в отечественных

23

образовательных учреждениях. Школе необходимо оставаться одним из самых традиционных институтов общества. Ее учебный план должен базироваться на испытанном временем составе дисциплин и тех принципов, которые выработаны на протяжении столетий не только европейской, но и русской культурой. Российское учебное заведение призвано быть средоточием национальных, духовных и культурных ценностей, привитие которых подрастающим поколениям является главной ее задачей. В этой связи вопрос о введении в рамках регионального или школьного компонента образования предмета «Православная культура» трудно переоценить.

Рост бездуховности и элементарного невежества, отсутствие духа патриотизма, понятий чести и достоинства, осознания ценности качественного образования – все эти черты, увы, присущи современной российской школе. Мы последовательно проиграли битвы за чистоту и защищенность наших детей, за возможность жить в мире без наркотиков. Обрушивающийся на них вал пропаганды разврата, алкогольного опьянения, жизни в свое удовольствие не находит достойного отпора в школьной среде. Воспитательные вопросы в современном учебном заведении практически не ставятся. Ряд предметов (особенно подаваемых под грифом «Основы жизненного самоопределения», «Этика семейной жизни» и т.д.) носит явный растлевающий характер. В данной ситуации появление в учебной сетке «Православной культуры» могло бы послужить поводом для возвращения школы к пониманию своей основной задачи: не только информировать, но и просвещать в полном смысле этого слова учеников. Сотрудничество Церкви и образовательных структур в этой области, безусловно необходимо, оно вовсе не противоречит конституционному принципу отделения Церкви от государства (будем помнить, что в современном тексте Конституции отсутствует советское положение об отделении школы от Церкви) и может стать важной составляющей той доктрины государственной политики в области образования, которая, несмотря на многолетние подготовительные работы, до сих пор не обнародована.

По данной теме автором опубликованы:

1.Сборник учебных программ и методических материалов по богословским и религиоведческим дисциплинам для светских учебных заведений / сост. Д. Ю. Лескин, свящ. – Тольятти, 2001. – 462 с.

2.Основы религиоведения: учебное пособие / сост. к.ф.н. Д. Ю. Лескин, свящ.

–Тольятти, 2002. – 728 с.

3.Серебряный звон: учебное пособие / сост., предисл., примеч. Д.Ю. Лескин, свящ. – Тольятти, 1999. – 317 с.

4.Пути русской богословской школы // Духовный собеседник (Самара). − 1996. − № 8.

5.Кризис гуманитарного образования в современной школе: Доклад на пле-

нарном заседании IV Иоанновских чтений, 9 октября 1999 г. − Самара.

24

5. Православное образование в России: обретение себя

Вавгусте 2007 года перед самым Днем знаний Министерство образования и науки Российской Федерации обнародовало данные по числу учащейся молодежи и образовательных учреждений на текущий момент. Цифры крайне тревожные. Так, по сообщению главного образовательного ведомства страны, за парты российских школ в сентябре 2007 года село 14, 5 млн детей и подростков. Увы, это на 260 тыс. человек меньше, чем в 2006 году и на 1 060 тыс. человек меньше, чем в 2005 году. До 2000 года в России в среднем училось 20 млн школьников в год. За 7 лет (с 2000–2007 г.) их число сократилось на 5,5 млн. На одного ребенка дошкольного и школьного возраста в современной России приходится 1,5 пенсионера, что свидетельствует о продолжающемся старении страны. Если подобные тенденции сохранятся и впредь, то к 2041 г. число учащихся в России составит не более 5,7 млн человек (в 2,5 раза меньше, чем в 2007 году).

Параллельно начался процесс закрытия школ в связи с их неукомплектованностью. Если в начале 1990-х гг. их было 67,5 тыс., то в 2006 году лишь 58,5 тыс. В 2007 году было выведено из эксплуатации 1 350 аварийных и ветхих школьных зданий, а введено 500. При сохранении данных показателей к тому же 2041 году в России останется менее 30 тыс. школ, а это в 2,6 раза меньше, чем в Российской империи к началу 1914 году15.

Всвязи с этим вызывают недоумение заявления ряда чиновников (быть может, в угоду Президенту, обозначившему преодоление демографического кризиса в

России в качестве первоочередной задачи?) о якобы наметившимся улучшении демографической ситуации. Сухие статистические данные говорят о том, что до выздоровления нации еще очень далеко, и оно не наступит, если государство и общество не осознают нравственной составляющей происходящего.

Процесс уменьшения числа детей в России носит отнюдь не только демографический характер в его социально-экономическом измерении. При тех же и даже меньших доходах на душу населения и несопоставимо худших жилищных условиях Россия конца 1940-х годов пережила настоящий «бэбибум». Материальная обеспеченность жителей Западной Европы не приводит там к росту населения. Нищие Африка и Азия, напротив, совершенно не знают о проблемах депопуляции. Да и социологические опросы наших соотечественниц выявляют неожиданный, на первый

15 Схожие показатели демонстрирует и Самарская губерния. По данным Министерства экономического развития и инвестиций и торговли Самарской области за 2006 год в губернии родилось около 32 тыс. человек, а умерло 50 тыс. человек. В том числе от транспортных травм скончалось 1,7 % от общего числа умерших, от отравления алкоголем 1,4 %. На начало 2007 г. численность населения губернии составила 3 177, 4 тыс. человек, что почти на 12 тыс. человек меньше, чем на год раньше и почти на 300 тыс. меньше по сравнению с началом 1990-х гг. Число школьников Самарской области также значительно сократилось. Если в сентябре 1997 г. за партой сидит почти 460 тыс. учащихся, то в 2006 г. только 298 тыс. Численность учащихся за эти десять лет снизилась на 35 %. В том же в 1997 г. в губернии насчитывалось 1 077 государственных и муниципальных образовательных учреждений, сегодня – только 783.

25

взгляд, факт: экономические проблемы оказываются отнюдь не главными причинами, препятствующими рожать женщинам России16. Демографический кризис имеет,

впервую очередь, духовно-нравственную природу. Разрушение в сознании современного человека базовых понятий семьи, целомудрия, чистоты, верности и жертвенности привело к психологической неготовности идти на подвиг, которым всегда является рождение и воспитание ребенка. Недостаточность одних лишь экономических мер в деле преодоления депопуляции в России очевидна. Необходима активная пропаганда здорового образа жизни и традиционной отечественной аксиологии, смена мировоззренческих установок, которая в настоящее время целиком находится

вобласти потребительской цивилизации, «по ту сторону добра и зла».

По глубокому убеждению Русской Православной Церкви, не раз озвученному в 2007 году Святейшим Патриархом Алексием II, возрождению осознания высокого назначения человеческой личности, жизнь которой не сводима к удовлетворению своих инстинктивных порывов, уважительного отношения к семье, а, значит, и реальному противостоянию вымиранию нации, будет во многом способствовать введение в школьных программах предмета «Основы православной культуры», цель которого и состоит в том, чтобы возвратить в русскую школу тысячелетние нравственные ценности отечественной традиции. Однако именно эта позиция Церкви встречает активное отторжение, как образовательных ведомств, так и ряда влиятельных общественных структур и СМИ. Чувство глубокого, хотя уже и привычного, недоумения вызывает упорный отказ Минобразования приступить к какому бы то ни было конструктивному обсуждению данной проблематики17.

16В качестве иллюстрации приведем характерный рассказ известного московского священно служителя протоирея Димитрия Смирнова: «Мы сумели, согласовав с главным врачом роддома, организовать промежуточный пункт – структуру, которая существовала между женщиной, идущей на аборт, и медицинским кабинетом, где ее готовили. С женщиной, решившейся убить своего ребенка, проводили беседу. Рассматривали все ее аргументы и предлагали любую помощь – начиная от жилья, что не так уж дешево, и кончая материальным содержанием. Один за другим опровергали ее аргументы в пользу убийства младенца… Вы знаете, ни одна женщина из тех, с которыми разговаривали (а это была сотня женщин), не согласилась на то, чтобы взять какие-то материальные средства. Ни одна! Значит, не в этом – причина. Причина только в одном: родить и воспитать ребенка – это подвиг. Всегда. Женщина, решающаяся на убийство, просто не хочет лишать себя комфорта, не спать ночами и т.д… Мы видим подмену: человек на самом деле не хочет сказать себе правду, что сама излишняя забота его отягощает. Человек, переставший быть христианином, стал бояться естественного подвига – чего не боится ни воробей, ни кошка, ни собака, ни носорог, ни слон – они вообще об этом не думают: родился – выкормили…» // Священный дар жизни: материалы международной медикопедагогической конференции, посвященной «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви». – М., 2001. – С. 22–23.

17Одним из последних примеров такого отношения стал ответ Министерства образования на открытое письмо граждан Саратовской области в поддержку введения в общеобразовательных школах «Основ православной культуры». Данное письмо, под которым поставили свои подписи 15 тысяч (!) саратовцев было направлено в адрес Президента России, Председателя Госдумы, Секретаря Общественной палаты, министра образования. В нем с болью констатируется: «Российская школа после двух десятилетий активного реформирования отказалась от традиционных для нее воспитательных функций. Практически утрачена связь семьи и школы. Сам институт семьи близок к развалу, не в последнюю очередь потому, что сегодняшние тридцатилетние не получили необходимых уроков нравственности ни в школе, ни в семье». Авторы письма убеждены, что Православие обладает огромным воспитательным и интеллектуальным потенциалом и замечают: «По-настоящему ограниченным человеком растет не тот ребенок, который прочитает Евангелие, а тот, кого с детства не интересует ничего, кроме развлечений». В ответ Минобразование пишет «…Государство должно обеспечивать светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях…Основываясь на законе, светское образование включает изучение исторических и культурных основ традиционных религий в качестве основы для формирования у обучающихся представления о религии как о

26

В чем же причина этого непрекращающегося противостояния, которое то уходит на глубинный уровень, то поднимается на поверхность и тот час же становится достоянием газетной и телевизионной шумихи, как это случилось с пресловутым «Письмом десяти академиков»? Естественно, одной из важнейших его составляющих остается, по меткому выражению тогда Председателя ОВЦС Московского Патриархата, ныне Святейшего патриарха Кирилла, «инерция атеистического воспитания». С этим согласен полномочный представитель Президента России в ПФО в 2007 г. А.В. Коновалов, считающий, что российское общество «тотально расцерковлено», в связи, с чем не готово к дискуссии о православно ориентированном предмете в школе. Однако думается, что основным мотивом выступала здесь боязнь растущего влияния Церкви, о чем свидетельствует традиционно высокий рейтинг, который она имеет в различных социологических опросах. К примеру, в конце ноября 2007 г. Институтом социологии РАН были обнародованы результаты исследования «Российская идентичность», которые наглядно подтверждают, что Президент и Церковь остаются теми социальными институтами, которым граждане России доверяют больше всего (86 % и 64 % соответственно). Вслед за ними идут губернаторы, ФСБ и армия18.

Интересны данные и по молодежи России. В 2005 году социологическим факультетом МГУ под руководством заместителя декана факультета, доктора экономических наук, профессора И.П.Рязанцева в 26 регионах России было проведено исследование отношения российской молодежи к религии, в ходе которого опрашивалось свыше 1800 молодых людей в возрасте от 18 до 30 лет. 63 % из них назвали себя верующими, 83 % хорошо относятся к православной вере, 57 % считает себя православными, 15 % – атеистами. Важно отметить, что 75 % молодежи признает православие основой русской культуры, 47 % уверены, что предмет «Православная культура» необходимо включить в школьную программу, при этом 7 % считают, что он должен быть обязательным.

важнейшей составляющей мировой культуры, воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности, развития способности самоопределения, осознанного выбора мировоззрения на основе знаний и понимания ценностных систем и этических практик ведущих мировых религий. Поэтому знания об исторических и культурных основах традиционных религий включены отдельными темами в курсы истории, литературы, обществознания, мировой художественной культуры. Также религоведческая (культурологическая) тематика может преподаваться в форме факультативных занятий, элективных или специальных курсов, в различных формах внеучебной познавательной и воспитательной деятельности» // Православная вера. Издание Саратовской епархии. № 25 (355), декабрь 2007. С.4. Как видим, авторы писем общаются на двух разных языках.

18 Приведем еще несколько интересных данных из исследования Института социологии РАН. 83 % россиян считают своими основными национальными чертами доброту и гостеприимство. Главными жизненными ориентирами, которые необходимо прививать детям, называются трудолюбие и ответственность. Важно отметить, что в Европе в аналогичных исследованиях превалируют политкорректность и толерантность. За 10 лет число тех, кто считает Россию «домом народов» снизилось с 64 % до 48 %. Замечателен комментарий к исследованию «Российская идентичность», который дал Н. Кричевский, руководитель проектов «Института национальной стратегии»: «Результаты соцопроса вполне закономерны. Единственное, что настораживает - очень высокий процент доверия президенту и Церкви. Думаю, что на самом деле он гораздо ниже. Просто людям нужно кому-то доверять, а кого они еще способны назвать? Так что этот ответ – от безысходности». – О себе, любимом // Новые известия. № 218 от 30.11.2007 г. С. 1–2.

27

Русская Православная Церковь остается сегодня единственным историческим общенациональным институтом, обладающим непрерывным преемством на протяжении более, чем тысячелетнего периода. Этот факт признается влиятельными представителями «экспертного сообщества», которое стремится активно воздействовать на российский социум. Многим памятно заявление одного из ведущих идеологов холодной войны и крупнейшего американского политолога З.Бжезинского, что после распада Советского Союза и системного ослабления российской армии, единственной имперской структурой на всем постсоветском пространстве остается Православная Церковь. Какими же характеристиками наделяют ее авторы этого круга? Их обобщил журнал «Неприкосновенный запас» в опубликованном (на двух языках) докладе «Русская Православная Церковь: итоги десятилетия»19.

В данном аналитическом тексте утверждается, что Церковь все последние годы своего свободного существования постсоветской России последовательно отстаивала антилиберальные и антиглобалистские ценности. Русская Церковь «окончательно отказалась от идеи модернизации и адаптации к условиям постиндустриального общества, хотя и эффективно использует некоторые его механизмы». Фундаменталисты и консерваторы во внутрицерковной дискуссии одержали полную победу над либералами, воспользовавшись стремлением «воцерковленных» к самоизоляции и их страхом перед современным миром. Соответственно, в течение десятилетия консервативные и фундаменталистские приоритеты в жизни Церкви (храмостроительство, отлаживание исполнения традиционных обрядов) все более подавляли либеральные (катехизацию, просветительскую и социальную деятельность). Для Церкви (и особенно ее иерархии) фактический разрыв с либералами не кажется значительным. Иерархия, придерживающаяся консервативных и фундаменталистских взглядов, надеется на свои связи с государственными органами, которые, как она полагает, должны влиять на отношение к Церкви «простого народа».

При этом с обеспокоенностью признаём высокую степень доверия к Церкви со стороны россиян, которую не удалось обрушить шквалам антицерковных публикаций и откровенных диверсий (попытки расколоть Церковь по вопросу об ИНН и проч.). Об этом свидетельствуют социологические рейтинги, устойчиво ставящие Церковь в число наиболее популярных общественных институтов. У Церкви в России есть мощное общественное и политическое прикрытие, она имеет возможность влиять на электорат и небезуспешно позиционирует себя в качестве «государствообразующей конфессии», а также выразителя духовных и культурных традиций русского народа. Все это заставляет органы власти «от областного уровня до мелких поселков достаточно активно финансировать церковные инициативы, в том числе строительство храмов». Поддерживается Церковь и коммерческими структурами России. Священники и епископы реально стали членами федеральной и региональ-

19 Неприкосновенный запас. № 32. 2003.

28

ной элиты, «получение от государства благ органично для духовенства, оценивающего себя, в том числе и в качестве соработника государства и ключевой фигуры общественной жизни». Согласно мнению экспертов «Неприкосновенного запаса», окрепшая за 1990-е годы РПЦ все более агрессивно относится к любой инаковости и особенно иноверию, нападки на которое с ее стороны стали более резкими и открытыми. Сама же Церковь, по мысли руководителя учебно-научного центра изучения религии РГГУ Н. Шабурова, утрачивает динамизм, не желает никаких перемен и ориентируется на традиционалистские, консервативные круги – «те самые слои общества, которые болезненно воспринимают рыночные реформы, которые настроены антизападнически, изоляционистски». Именно этот сегмент общества «обслуживает» современное Русское Православие20.

Естественно, Церкви выносится суровый приговор: она «упустила свой шанс вписаться в современный мир, стать одним из ключевых институтов формирующегося в России и других государствах постсоветского пространства гражданского общества. Она все более и более костенеет в своем консерватизме и одновременно разлагается организационно, превращаясь в замкнутое и плохо управляемое сообщество регионального значения. При общем антидемократическом тренде в политике России РПЦ может стать важной составляющей консервативной государствен-

ной националистической идеологии (что звучит для экспертов как приговор – Д.Л.).

Однако пока ее путь такой же, как у других больших «государственных» конфессий в Европе: она стала прибежищем людей с низким уровнем образования и социальной активности, посмешищем для интеллектуалов и молодежи, а главное, наблюдателем и критиком, но не участником текущих политических и социальных процессов»21.

Ясно, что данный текст представляет собой собрание мифов и фобий, свойственных определенному сегменту российской общественности. Он выдает желаемое за Действительное и маскирует свои реальные опасения (например, наличие в Церкви серьезных интеллектуальных сил и все возрастающий осознанный приход в нее молодых людей) за бравурной риторикой. Однако вышеизложенная позиция позволяет сделать вывод, что причины борьбы с «Основами православной культуры» как формой образования и воспитания подрастающих поколений в духе национальных духовных и культурных традиций имеют более глубокие основания, чем ссылку на «посткоммунистический синдром». В этой учебной дисциплине определенные круги усматривают попытку Православной Церкви усилить свое влияние на общественные процессы, протекающие в стране, чему либералы готовы решительно про-

20Никонов А. Люди отвернутся от православия, если православие не отвернется от власти: Интервью с Н. Шабуровым // Новая газета. 12 января. 2004.

21Русская Православная Церковь: итоги десятилетия// Неприкосновенный запас. № 32. 2003.

29