aspir_sh_filo / shpor

1. Философия, ее предмет и роль в общ-ве. Ф. - наука о всеобщ. закономерностях, к-м подчинены как бытие, т.е. природа и общ-во, так и мышление человека, процесс познания. Основным вопро­сом Ф. явл-ся отношение мышления к бытию, сознания к материи. Ф. как наука возникает из необх-ти выработки общего взгляда на мир, исследования его общих начал и з-нов. В Ф. сущ-ет поляризация на два противоположных направления - материализм и идеализм, промежуточное положение м/у ними занимает дуализм. Уточне­ние проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой Ф. различных сторон. К ним относятся онто­логия, гносео­логия (теория познания), логика, этика, эстетика, психология, социология и история Ф. Ролью Ф. в общ-ве явл-ся то, что изучение Ф. способствует развитию самосознания человека, пониманию места и роли научных открытий в системе общего развития чел-й культуры, дает тем самым мас­штаб для их оценки и связи отдельных звеньев знания в единстве мировоззрения.

Ф. (любовь к мудрости) зарод. ок.2500 лет наз. в странах др. мира (Индия, Китай, Египет). Классич. форма - в Др. Греции. первый человек, назвавший себя ф. - Пифагор. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке. Формир. разделы ф.: онтология (о бытии и его сущности), гносеол. (о познании) - осн. вопросы; логика (о мышл., его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальн.ф. (о чел. о-ве), история ф. (зарожд.,становл., разв-е ф.мысли). Проблемы ф.: начальн. пер-д хар-тся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. След. пер-д.: антропоцентризм - пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва; средневек.: теоцентризм - прир. и чел-к как творение Бога; Нов. время: пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва. Предметом ф. явл. всеобщ. св-ва и связи (отн-я) дейст-сти - природы, о-ва, чел-ка, отн-я объ. дейст-сти и субъ. мира, матер. и идеальн., бытия и мышл. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было. Центр. мировоззр. пробл. - отнош. чел-ка к миру/сознания к материи/духа к прир./психич. и физич./идеальн. и матер., что явл. первичным - формир. осн. вопр. ф. В о-ве формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я.

3. Исторические формы материализма. М. - одно из главных фил-х направ-й. Он признает объек­тивность, первичность, несотвори­мость и неуничтожимость материи, существующей вне и неза­висимо от сознания и выступающей первоосновой действительно­сти. Материальное первоначало сущ-ло в разных формах в различ­ных течениях М.: 1)как единая субстанция (материалистический монизм); 2)множество материальных первоэлементов (М.-ский плюрализм); 3)данное в ощуще­ниях (М.-ский эмпиризм); 4)данное в разуме (М.-ский рационализм). Выделяют след. формы М.: 1)наивный или стихийный М. (Лаоцзы, Героклит, Демо-крит, Эпи­кур и др.). Заслугой данной формы было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Демокрит); 2)Метафизический М. (Бэкон, Гоббс, Гасенди, Спиноза, Локк). Для него хар-ны две установки: а)раccмотрение природы, как непосредственного дан­ного, всегда равного себе, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах; б)создание всеобъемлющей системы знания, фик­сирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде. 3)Вульгарный М. (Фогг, Бюх­нер). Игнорируют соц.-историческую природу сознания, трактуя последнее как непосредственное св-во мозга; 4)Антропологический М. (Фейербах, Чернышевский). На­блюдается несочетаемое проведение М. в понимании природных явл-й с истолкованием общественных реалий.; 5)Диалектический М. (Маркс, Энгельс). Идейный синтез М. и диалектики, соединение мысли с действием, научности с партийностью, объяснения с пре­образованием, классовости с гуманистичностью.

3. Идеализм и его формы. И. - одно из главных направлений в Ф. Исходит из первичности духов­ного, мыслительного, психического и вторичности материального. природного, физического. С т. зр. своего генезиса и соц. статуса И. внутренне родствен религии. Возникнув, как выражение рели­гиозного миросозерцания, И. выступает средством оправдания и обоснования религиозной веры. Существует две основные формы И.: субъективный и объективный И. 1) О.И. (Шеллинг, Гегель) за первооснову сушего принимает безличный, универсальный дух, надиндивидуальное сознание. О.И. возник на Востоке (конфицианство). Классическая форма - Ф. Пла­тона. В Средневековье яр­кими представителями являлись Августин Блаженный, Фома Аквинский. 2) С.И. (Фихте) отрицает к.-л. реаль­ность вне индивида. Реальность есть плод его духовного творче­ства. Классическими проявлениями С.И. являются часть системы Беркли и Ф. Юма. Субъективно-идеалистическая тен­денция прояв­ляется и в Ф. Фихте. В ХХ в. широкое распространение получили следующие формы идеализма: 1) экзистенционализм - идея пости­жения бытия не через рассудочное мышление, а через личное существование или экзистенцию; 2) неопозитивизм - считает, что знание о действи­тельности дается лишь в повседневном или кон­кретно-научном мышлении, а Ф. возможна только, как деятельность по анализу языка, в к-м выражаются рез-ты этих видов мышления; 3) неотомизм - признание высшей реальностью "чистое бытие" , понимаемое, как духовное божественное перво­начало. Среди многообразных форм современного И. - феноменология, критиче­ский реализм, персонализм, прагматизм.

4. Античная философия. А.Ф. - совокупность Ф. учений, развивав­шихся в древнегреческом рабо­владельческом общ-ве с конца VII в. до н.э. и древнеримском рабовлад-м общ-ве со II в. до н.э. до на­чала VI в н.э. А.Ф. складывалась на основе перенесенных с Востока зачатков астрономических и математических знаний, обработки древней мифологии. Исходной точкой развития А.Ф. явл-ся мате­риализм Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, и Гераклита. Они полагали, что все вещи про­исходят из какого-то одного, притом вещественного начала. В А.Ф. возникают зародыши раскола на М. и И. направления, диалектический и метафизический методы мышле­ния. В А.Ф. материа­лизм развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур. Учение философского И. - Сократ и Платон. Учение Аристотеля представляло собой колеблющееся направле­ние м/у М. и И. В эпоху эллинизма наиболее интенсивная борьба м/у школами эпикуреизма и стоицизма. На пер­вое место среди вопросов Ф. выдвигаются вопросы этики, опирающиеся на учение о природе и теорию познания и мышления. Ф. школы представляли замкнутые содружества людей, к-е были равнодушны к внешним событиям и повышенно заинтересованными вопросами этики и воспита­ния. в 529 г. император Юстиан издал декрет о закрытии Ф. школ в Афинах. Эту дату принято счи­тать датой окончания А.Ф., хотя уже и до этого времени основной круг идей А.Ф. завершил свое развитие.

Проблема человека в древнегреч. Ф.

Проблема ч-ка особенно актуальны в переломные периоды развития общества,когда встает вопрос о смысле и цели сущ-я каждого ч-ка.Чтобы понять совр.сост-е фил. антропологии необходимо учитывать ее истор. развитие.

Чел-к мыслится не сам по себе, а лишь в системе опр. отн-й, воср-х как абс. порядок и космос. Ч-к мыслится как микрокосмос, поним. как живой орг-м.Таковы взгляды Милетцев. уних нет границы м/у пониманием жив. и нежив.Поворот к анропол-й проблематике связан с этикой Сократа.Исх. принцип софистов и Протагора звучал так: мера всех вещей - ч-к. Здесь просм-ся 3 принципа софистов: - субъективизм в понимании этич. кач-в, - они вводят ч-ка в бытие как главное дейст-ее лицо, - наполняют процесс познания экзистенциальным смыслом. Для Сократа осн. интерес представляет душа ч-ка. Сократ впервые обосновывает принцип этического рационализма. Он утвер.: добродетель-есть знания. Ч-к прежде всего должен познать самого себя, свою нравств. сущность и ее реализацию. Демокрит создает матер. учение о человеке. Ч-к - часть природы. Он также состоит из атомов. Из атомов состоит и душа ч-ка, хотя она и более подвижна, т.к. из атомов огня. Цель жизни - стремление к счастью. Счастье - это радостное расположение духа. Ч-к должен преодол-ть страсти. Платон стоит на позицтт антрополог. дуализма души и тела. Душа явл. субстанцией, к-я делает ч-ка ч-ком. Тело враждебно душе, оно материально. От кач-ва души зависит и общая хар-ка ч-ка, его предназн. и соц. статус. Самая высокая душа у Ф-фа, а низкая - у тирана. Ч-к - существо безкрылое, чел. душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру людей. Она вечна, тело же смертно. В то же время Платон утв.: в единстве и против-ти души и тела - вечный трагизм чел. сущ-я. Телесность ставит ч-ка к животным. Душа всегда устремлена в мир идей. В концепции Аристотеля, ч-к - существо общественное, гос. и полит-ое. Это соц. природа ч-ка отличает его от животного. Отлич. ч-ка: его разум. Ч-к- общественное животное, наделенное разумом. В плане соотношения общ-ва и личности позиция Ар. примыкает к методологии коллективизма.

Древнегреч.Ф. несет на себе печать мифологии и религии, т.к. она разв. в непоср. контакте с ними.

2. Понятие и типы мировоззрения

Мировоз.-это совокупность общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы(истина, добро, красота), принципы познания и действительности(оптимизм, пессимизм) ценностные ориентации. Мировоз. бывает индивидуальное, общ., групповое.В мировоз. выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень- интеллектуальный аспект мировоз-я(действительность через призму законов).

Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифология- самая первая форма осознания действительности. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощает в себе коллективный надежный опыт осмысления действительности предков. Мифологич.сознание существует и сейчас. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или нескольких богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. Философия(с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение овысших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии).4.социология(соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).

Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных ф-ий Ф.является обоснование оправдание и анализ М. Ф.-теоритическое ядро М.

Исторические типы М.: Обусловленные той или иной исторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. Становится консервативным или реакционным.

5. Нач. пер. древнегр. фил-ии: главн. представ. и осн. фил. проблемы.

Фил. Др. Гр. формир. в усл., когда своб. гражд. полиса являлся основн. фигур. общ. Поэт. греки заним. прежде всего пробл. космич. и логико-гносеолог. хар-ра. Фил-я стрем. к научной строгости, хотя почти никогда этого не добив.

Милетская школа (6в. до) – 1я научн. и фил. школа в европ. цивилиз. в г. Милете, Иония (зап. побер. полуострова Малая Азия. Фил. здесь возник. как рационализ. мифа. Мир объясн. на основе мат-х начал, без участ. сверхприр. сил. Гилозоисты – любое мат-е тело облад. душой. Пантеисты – бог слив. с природой. Фалес (625-545 до). Всё сущее происх. из воды. Монист – т.е. прин. за основу всего сущего одно начало. Считал душу материальной. 1й греч. математик. «Познай самого себя», «Не красуйся наружн-ю, а будь прекр. делами». Анаксимандр (611-545 до). Понятие первоначала («архе»), субстанция, кот. «обьемлет все миры» - апейрон, всем управл. Превращ. в земные стихии (4). Присутств. диалектика. Чувствит. мир лишь проявл. реального, а не то, что он есть на самом деле. Солн. часы. Анаксимен (560-480 до). Началом всего сущего счит. воздух. Сгущаяясь, стан. водой, затем землей и камнем. Душа также из воздуха. Сгущ. возд. – охлаждение. «Не богами создан воздух, а они сами из воздуха». Пифагор. школа (фил. Филолай, Архит Тарентский, врачи Алкмеон, скульпторы Полиект Старший и др.). Это время когда фил. аккумул. в себе практич. всё знание, и процесс выд-я из нее конкр. дисциплин только нач. Пифагор (580-500 до), математик и астроном. Впервые назвал «философию». «Всё есть число», «все вещи суть числа». Объекты мысли более реал., чем объекты чувств. познания, т.к. числа имеют вневрем. природу, т.е. вечны. Проц. познан. мира есть проц. позн. управляющих им чисел. Освобожд. души от тела ее очищением. Путь познания ведет к соед. души чел. с Богом. Душа – «гармония телесных элем.», исчисл. числом. Бессм. души и пересел. душ. «Нет зла большего, чем безвластие». Гераклит (из Эфеса) (544-483 до). «О природе». Первонач. всего мира огонь. Огонь вечен, а космос не вечен. Перех. воду, а вода в землю и воздух. Основоп. гносеологии. 1й различ. чувств. и рац. познание. Истина постиг. умом, кот. познает сущн. мира, находясь за пред. чувств. «Мудрость – знание мысли, кот. везде и всем прав». «Всё едино и всё сост. из противоп.» (болезнь-здор., голод-сытость, тяжкий труд-отдых). Разв. диалектики. «Всё течет», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Всё меняется. Элейская школа (греч. колон. в Юж. Итал. Элея). Родонач. рац-ма. 1е стали серьезно анализ. мир челов. мысли. Поняли, что проц. познания есть перех. от чувств к разуму. Разум это «путь истины», чувства – «путь мнения». Если греч. фил. 6в. до н.э. еще только утвержд. и пориц., то Парменид и особ. Зенон уже аргументир., пыт. выделить общ. полож. Монисты. Ксенофан (570-478 до). Первонач. земля. «Всё рожд. из земли и всё в землю и уходит». Пантеист. «Единое – вот что такое бог». Парменид (540-480 до). В против. Геракл. гов., что ничто не меняется. Бытие не возн. и никогда не погибнет, т.к. оно имеет вневрем. природу. Быт. един. и целостно, т.е. не имеет частей. Быт. закончено и неподвижно. Б. есть то, что охват мыслью. Небытие не сущ., т.к. о нем нельзя мысл. и гов. Истина доступ. только размышл. Зенон (490-430 до). Изобрет. диалект. Великол. опровергал. Сущ. лишь то, что можно лог. док-ть. Сформул. 40 апорий. Апория «Стрела» указ. на мним. чувств. впечатл. «Движ. тело не движ. ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет». Плюралисты (множ. первоначал) – Эмпедокл (Две силы: любовь соед. разнородное и разъед. однор., вражда наоб.), Анаксагор (гомеомерии, бескон. многообр. делимы, вечны и неизменны), Демокрит (460-370 до). Дем. из Абдер, Фракия. Напис. ок. 70 соч. Призн. сущ. 2х начал: бытия и небытия. Пустота отдел. тело от другого, и атомы внутри вещей и позв. им двиг. Ат. различ. по форме, они неделимы, нах. в вечн. движ., а «для вечного нельзя искать причину». Случ. – незнание подлин. причин происход. Высшая нравств. – «блаж. сост. духа», при кот. душа пребыв. в спок. и равн. «не смущ-я ни страхом, ни суев., ни иною к/ниб. страстью.

6. Движ-е софистов и фил-я Сократа.

Софисты (греч. sophia – мудрость) (5в. до) откр. рацион. период греч. фил-ии. Передав. за плату спец. знания. Их возникн. было обусл. потребн. ярко и убедит. говорить в нар. собран., судах. Гл. целью соф. была не истина, а умение убедить слушателей, на 1е м вых. риторика – иск. краснор-я. Считали, что истина всегда субьективна. В центре вним. – человек и его познав. спос. Старшие (Протагор, Горгий, Продик) и младшие (Алкидам, Ликофрон, Критий и др.). Протагор из Абдер (480-410 до). Считал себя «учит. людей». «Человек есть мера всех вещей, существ-х, что они сущ-ют, и несущ-х, что они не сущ-ют. Челов. познание всегда относ-но. Ничто не сущ. само по себе. «О всяк. предм. можно сказ. двояко и противоп. образом». Горгий (483-375 до) считал, что бытие вообще не сущ. Соф. счит. что зак. общ-ва не истинны, а нужно руков. зак. природы. Перев. фил. мысль с проблем космоса на пробл. чел. жизни.

Сократ (469-399 до). Не написал ни строчки. Душа челов. есть «Я познающее» и раскрыв. она как разумная и нравственно совестливая персона. Сущн. чел. сосред. в его душе, т.к. она есть «то, чему служит тело». Ценность души сост. в познании. Если не знаешь, что такое доброд., то не знаешь и как ее достичь. А доброд. необх. человеку для возраст. его души. Метод субъект. диалект. – майевтика, с его пом. рожд. истина в проц. беседы, диалога. Агностик (невозм. познать мир), зато дост. поним. душа человека, в познан. кот. сост. суть фил-ии. Познать самого себя – знач. найти общие для всех людей нравств. кач-ва. Зло есть незнание добра. «По мне лишь доброд. счастлив, неправедный и злонамер. несчастлив всегда».

7. Фил-я система Платона.

Аристокл - Платон («широкоплечий») (427-347 до). Основал школу – Академию. 34 произвед. во многих диалогах Сократ. 1й греч. фил., кот. создал целостную конц. объективного идеализма, суть кот. сост. в том, что мир идей, понятий, мыслей призн. им в кач-ве первич. по отнош. к миру вещей. Он полаг., что сущ. сверхчувств. мир, кот. представ. собой идеальн. целостн. и постиг. только поним-щим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя», кот. нах-ся «поверх физич. космоса». Мир идей вечен и неизм. Мат. бытие созд. Творцом Демиургом (разум). Д. созд. мир по идеал. образцам. Идея – это чистая форма Прекрасного в себе, гармон. и соверш. образ. Бессм., сотвор. Богом душой наделен и человек, у кот. она соед. со смертным телом. Теория познания: человек имеет врожд. идеи, «припоминая» кот., он открыв. для себя мир. Стимул к знанию – любовь к прекр.: 1. люб. к крас. телу 2. люб. к душе 3. любовь к знанию. Знание – это знание со смыслом. Нужно уметь различ. понятия, чтобы добыть внутри себя истину. Основу чел. сост. его душа. Душа бессм. и возвр. много раз. Тело – тюрьма для души, оно порожд. все неприят. жизни, зло, от кот. душа гибнет, если она слишком сильно срослась с телом в проц. удовл. своих вождел. «Забота о душе» путем рацион. познания, привод. к нравств. преображ. Нравств. есть достоинство души. Делит душу на 3 кат., в зав-ти от преоблад. начала: разум, страсть(воля) или вожделение. Идеальное гос-во: философы-воины-крестьяне.

8. Фил-я система Аристотеля.

Арист. (384-322 до) родился в Стагире, непод. от Македонии. «Хотя Плат. и истина мне дороги, свящ. долг велит отдать предп. истине». Природа – это первичн. реальн., кот. непротивореч. и неизм. Материя есть всеобщая прич., т.к. без нее нет бытия. Однако она пассивна, бесформенна и явл. лишь мат-лом для того, чтобы вылиться в к/л форму. Материя – субстрат формы. Движущ. причина прох. путь от материи вообще к конкр. материи. Форма вып. роль признака. Благод. ей реализ. материя и образ. конкр. предмет. Но А. допуск. сущ. «материи вообще», из кот., когда ей прид. форма, возник. конкр. вещи. Сущ. и «форма форм» или Бог. Идеи, о кот. гов. Платон, представ. собой лишь понятия, отраж. матер. мир, т.е. явл-ся как бы копиями вещей, но не наоборот. Душа чел., как его сущность или форма тела, дает смысл и напр. жизни. «Душа есть причина и нач. жив. тела». 3 вида души: растит., чувственная, разумная («познает и думает»). В отлич. от Демокрита он утвержд., что мы познаем только форму, но не мат-й субстрат. И хотя ощущ. дают нам знание только единич., в нем потенц. сод. и знан. общего. Отсюда опыт есть только фунд. знания, но еще не само знание. Поэтому над опытом нах. наука, кот. и постиг. общее. Науку А. отожд. с разумом. Разум не произв. никаких ощущен. «Органы чувств не быв. вне тела, поним. же сам-но». Над наукой – фил-я, совпад. во многом с логикой, мышлением. Человек – полит., общ-е жив., кот. присуща инстинктив. устремл. к «совмест. сожит.», обусловл. «сознан. общей пользы». Назнач. гос-ва сост. в обеспеч. счастья всем гражданам, к кот. он относил только тех, кто имеет собств-ть, и уч. в упр-ии обществом. «Счастлив тот, кто доволен». В отдельн. индив. не может прояв. нравств., и только в общ. повед. м/б доброд. или недобр. Доброд. повед. отлич. его сознат. хар-р, добр. намерение и целенапр. на достиж. справедливости. Справедлив-ть же то, что соотв. законам. Всякий, кто наруш. закон – несправедлив.

9. Общая хар-ка, периодиз-я и круг проблем ср. фил-ии.

Самый знач. по продолж. период – от падения Рим. имп. (5в.) до нач. эпохи Возрожд. (14-15в.). Фил. имела 2 осн. источ. формир.: 1) древнегр. фил (Платон, Арист.) 2) Священное писание, повернув. эту фил. в русло хр-ва. Хр-во сформир. и среднев. мир-е европейцев, кот. по своей сути теоцентрично и опир. на 2 принцип. полож.: 1) идею творения, лежащую в осн. онтологии хр-ой фил. 2) идею откровения, составл. в этой фил. фундам. учения о познании. Фил. ср. веков оказ. в жестк. завис. от религии, «служанка религии». Все фил-е вопросы реш. в рамках теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Теоц. – такое поним. мира, в кот. источн. и причиной всего выступ. Бог. Креац. – принцип, в соотв. с кот. Бог из ничего сотв. живую и неживую природу. Провид. – система взглядов, в соотв. с кот. всеми мир. событ., в том числе историей и повед. отд. людей, управл. бож. провидение. Идеолог. хр-ва нуждалась в фил. обоснов. своих идей (напр. доктрины единобожия). Появл. патристика – совок. теолого-филос. взглядов отцов церкви, кот. взялись за обосн. хр-ва. 3 этапа: 1)апологетика (2-3в.), сыгр. важн. роль в оформл. и защите христ. мировозз. 2)классич. патр. (4-5в.), сформул. фил. принц. и основ-я христ. учения 3)заключ. период (6-8в.), стабилиз. христ. догматику. Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». Важн. роль сыгр. теолог. фак. Пар. ун-та. Альберт Великий и особ. Фома Аквинский. 3)поздняя (13-14в.). Дунс Скот и Оккам уравняли в правах разум и веру («две истины») и выступ. т.о. против одного из главн. принц. зрелой схол., согл. кот. вера стан. выше разума.

9. Философия Средневековья. Ф.С - Ф. феодального общ-ва, разви­вавшаяся в эпоху с момеента крушения Римской империи (V в н.э.) до возникновения ранних форм капиталистического общ-ва. Ре­зультаты более, чем 1000-летнего развития оказались скудными как для Ф., так и для науки. Даже крупные мыслители искали нестолько истину, сколько способы обоснования веры. Господ­ствующей Ф. была религиозная Ф., получившая название схоластики. С. вырабо­тала ряд т. зр., ос­новными из к-х явл-ся: 1) средневековый реализм - направление, утверждавшее, что общие поня­тия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Оно продолжало линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объектив­ного мира, общего и единичного. Представители - Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский; 2) номинализм - направление, считавшее понятия лишь именами, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Н. связан с материалистическими тенден­циями в признании первичности вещи и вторичности поня­тия (Росцелин, Оккам). Схоластике про­тивостояли след-е учения: 1) Мистика. Учение о приоритете свидетельства личного чувства и субъективного сознания над авроритетом церкви и ее учений (Бернар Клервоский, Бонавентура, Гаулер); 2) Учение Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском ра­зуме.

10. Гуманизм и пробл. чел-ой индив-ти в эпоху Возр.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, ко-торая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы. Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности). Пико делла Мирандола. В его учении человек не просто природное существо, но и творец самого себя и этим отличается от прочих существ. Ему Бог дал свободную волю и разум, и он может сам решить свою судьбу. Руководясь своей волей, осуществляя деятельность, человек может подняться до ангель-ских высот или опуститься до животного состояния. Мишель Монтень. Хотя он и является натурфилософом, он уделяет большое внимание проблеме человека: человек понимался как часть сотворенной богом природы. Это значит, что человек не занимает привилегированное положение в мире. Он является одним из многих в ряду земных существ. Он равен другим существам. Человек включен в цепь причинных связей природы. Этим определяется жизнедеятельность человека, её возможности, условия. Хотя человек и обладает свободой, ко-торая направляется его волей и реализуется в процессе актив-ной деятельности человека, эта деятельность должна быть соразмерна с природной необходимостью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

10. Философия Возрождения. Ф.В. (Галилей, Коперник, Парацельс, Кепплер, Леанардо да Винчи и т.д.) - философские и социологиче­ские учения, развивавшиеся в Европе в эпоху разложения Фео­дализма и становления раннего буржуазного общ-ва (XIV - XVII вв.). Официальной Ф. в эту эпоху еще оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма и значительные достижения в обл-ти естествознания привели к сильному развитию антисхола­стических направлений. Основу составил пантеизм - философское учение максимально сближающее понятия "бог" и "природа" с тенденцией к их отождествлению. Пантеизм существовал в двух формах: 1) Натуралистический П. - одухотворяющий природу, наделяющий ее божественными свойствами, растворяющий бога в природе (бесконечный разум, мировая душа). Представители - Бруно, отчасти Спиноза; 2) Мисти­ческий пантеизм, к-й растворял природу в боге (Николай Кузанский, Беме) В эпоху Возрождения рождается также много социологических концепций, для к-х хар-но понимание общ-ва, как суммы изолированных индивидов. В новых трактовках государственной власти, как совершенно незави­симой от религиозной санкции и церковного авторитета, отражался факт становления и укрепле­ния нац. государств (Маккиавелли, Ж.Бодэн, А.Моджевский). Появляются утопические учения, в к-х на основе "священного писания" выдвигались требования обобществления собственности (Мюнцер), попытки нарисовать картину коммуни­стического общ-го устройства (Мор, Кампа­нелла).