- •В.В. Орлов основы философии общая философия
- •Тема 1. Философия, ее проблематика, основные направления и этапы развития 12
- •Тема 2. Основные этапы развития философии 29
- •Тема 3. Возникновение научной философии 77
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной философии 98
- •Тема 5. Проблема сущности мира 132
- •Тема 6. Сознание 132
- •Тема 7. Развитие 237
- •Тема 8. Познание 327
- •Предисловие. Почему надо изучать философию?
- •Введение. Философия,
- •Структура основного вопроса философии
- •Тема 2. Основные этапы развития философии
- •2.2 Античная философия
- •Философия феодального общества
- •2.4. Философия эпохи возрождения
- •Метафизический и механистический материализм
- •XVII - XVIII вв.
- •2.6. Классическая немецкая философия конца XVIII -XIX вв.
- •Материализм и диалектика революционеров-демократов XIX в.
- •Неклассическое направление философии Запада XIX-XX вв.
- •Тема 3. Возникновение научной философии
- •Закономерный характер научной философии
- •3.1.1 Социально-экономические предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.2. Конкретно-научные предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.3. Философские предпосылки возникновения научного материализма
- •3.2. Сущность коренного скачка в философии
- •3.3. Основные этапы развития марксистско-ленинской философии
- •XX век -
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной философии
- •4.1 Предмет научной философии
- •4.2. Структура научной философии
- •Структура диалектического материализма
- •4.3 Философия и частные науки
- •Роль философии в развитии науки
- •4.4. Философия и искусство
- •Тема 5. Проблема сущности мира
- •5.1. Донаучные концепции сущности мира
- •5.2. Научная концепция материи
- •5.3. Пространство и время — формы бытия материи
- •Многообразие форм пространства и времени
- •5.4. Движение — способ существования материи
- •5.5. Единый закономерный мировой процесс
- •Человек, или социальная форма материи
- •Тема 6. Сознание
- •6.1. Донаучные концепции сознания
- •6.2. Диалектический материализм о сущности сознания
- •Сознание — продукт бесконечного развития материи
- •Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)
- •Тема 7. Развитие
- •7.1.2. Основные принципы диалектики
- •7.1.2.1. Принцип всеобщей связи
- •7.1.2.2. Принцип развития
- •7.1.2.2.1. Движение и развитие
- •7.1.2.2.2. Дискуссии о понятии развития
- •7.1.2.2.3. Понятие развития
- •7.1.2.2.4. Прогресс и регресс
- •7.1.3. Основные законы диалектики
- •7.1.3.1. Закон перехода количества в качество и качества в количество
- •7.1.3.1.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.1.2. Категории закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и отношения
- •7.1.3.1.3. Переход количества в качество и обратно
- •7.1.3.1.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.1.5. Многообразие форм скачков
- •7.1.3.1.6. Закон перехода количества в качество и проблемы теории социализма
- •7.1.3.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.1.3.2.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.2.2. Категории: противоречие, единство, противоположность
- •7.1.3.2.3. Развитие как борьба противоположностей. Принцип абсолютности борьбы и относительности единства
- •7.1.3.2.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.2.5. Многообразие форм противоречий
- •7.1.3.3. Закон отрицания отрицания
- •7.1.3.3.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.3.2. Основные элементы закона
- •7.1.4. Некоторые узловые категории диалектики
- •7.1.4.1. Диалектический материализм о сущности категорий
- •7.1.4.2. Общее, особенное и единичное
- •7.1.4.3. Необходимость и случайность
- •7.1.4.4. Явление и сущность
- •7.1.4.5. Форма и содержание
- •7.1.4.6. Возможность и действительность
- •7.1.4.7. Причина и следствие
- •Конкретно-всеобщая теория развития
- •7.2.1. Развитие материи как целостный процесс
- •7.2.2. Философия и пограничные (стыковые) науки
- •7.2.3. Мировой процесс и сущность человека
- •7.2.4. Как возможно научное мировоззрение?
- •Тема 8. Познание
- •8.1. Сущность процесса познания
- •8.2. Чувственное познание
- •8.3. Логическое познание
- •Фундаментальный уровень логического познания
- •8.3.2. Формы логического познания
- •8.3.3. Законы логического познания
- •8.3.4. Мышление и язык
- •8.3.5. Обыденное познание
- •8.4. Научное познание
- •8.4.1. Сущность научного познания
- •8.4.2. Факты — источник научного знания
- •8.4.3. Формы научного познания
- •8.4.4. Методы научного познания
- •8.4.5. Человек, мир, познание
- •8.5. Истина
- •8.6. Практика
7.1.2.2.2. Дискуссии о понятии развития
В советской философской науке последних десятилетий возникли три существенно различные трактовки, или определения, развития, которые привели к глубоким теоретическим разногласиям. От истолкования центрального понятия диалектики зависит трактовка диалектики в целом. Дискуссия о развитии еще не привела к общепризнанному результату. Далее мы изложим различные точки зрения по вопросу о сущности развития. Читающий это пособие может самостоятельно сделать выбор наиболее обоснованной из них. Творческое изучение научной философии невозможно без глубокого знакомства с современными дискуссиями об основном сущностном признаке развития.
Исторически первой в советской философской науке является трактовка развития как бесконечного движения от низшего к высшему, от простого к сложному. В период культа Сталина эта концепция получила ряд упрощений, трактовалась односторонне. Не учитывалось, например, существование круговоротов в развитии. Поэтому в 50-60-х гг. она была подвергнута критике рядом философов, выдвинувших определение развития как мирового круговорота (М.Н. Руткевич, С.Б. Морочник, И.Я. Лойфман, Д. Поликаров и другие)1. Согласно этой концепции, развитие материи есть круговорот (или круговороты), состоящий из двух равноправных процессов, или ветвей: прогрессивного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития. К двум «формам развития» — прогрессу и регрессу добавляют нередко третью — так называемое «нейтральное» развитие, или «развитие в одной плоскости», без повышения или понижения сложности, т.е. не прогресс и не регресс. По мнению С.Б. Морочника, отрицание концепции круговорота «несовместимо с материалистическим пониманием природы»2 .
Первоисточником концепции круговорота послужила идея Энгельса о круговоротах в развитии материи, о неизбежной гибели человеческого общества вследствие неизбежного угасания Солнца3 . Центральным моментом концепции мирового круговорота является постулат равносильности прогресса и регресса в мировом развитии, согласно которому прогресс и регресс одинаково распространены во Вселенной, находятся в равновесии, прогресс не преобладает в масштабах целостного мирового процесса. «...Прогресс в развитии материи на Земле не означает, что в космосе это направление развития господствует... Прогресс в строении материи на одних небесных телах необходимо дополняется другим, противоположным процессом — дезинтеграцией материи... Если в одних частях Вселенной преобладает прогресс, то в других — регресс... Восходящее развитие материи столь же неизбежно сменяется нисходящим. В космосе нет какого-либо преимущественного направления развития; если бы таковое было, то следовало бы признать начало Вселенной и ее конец»1 .
Оценивая концепции развития, необходимо выяснить вытекающие из них последствия, их эмпирические и теоретические основания. Ближайшим следствием из концепции круговорота является заключение, что социальный прогресс неминуемо исчерпывается и в силу самой природы развития, природы человека, приводит к деградации последнего. Как видим, эта концепция не может быть заподозрена в излишнем «космическом оптимизме». Более далеким, но логически неизбежным, является вывод о конечном качественном и количественном многообразии материи, ибо круговорот (или круговороты) имеет начальный, низший и конечный, предельный, высший уровни развития. Следует признать, с этих позиций, что материя имеет наинизший, наипростейший, и наивысший, наисложнейший уровни. Это заключение невозможно совместить с фундаментальными положениями диалектического материализма.
Ситуация
буриданова осла
Рассматриваемый постулат невыводим из каких-либо теоретических положений диалектического материализма. Более того, идея равновесия, равноценности прогресса и регресса в мировом развитии может быть связана только с принципом равновесия противоположностей, который научная диалектика отвергает.
Добавим также, что отсутствуют какие-либо доказательства действительного существования нейтрального, по отношению к прогрессу и регрессу, процесса развития. Биологические приспособления типа идиодаптаций, на которые обычно ссылаются, представляют собой прогрессивные или регрессивные изменения в рамках одного крупного уровня биологической эволюции.
Концепция развития как необратимых качественных изменений (С.Т.Мелюхин, Е.Ф. Молевич, В.С. Тюхтин1, и другие) сохраняет ряд основных положений концепции круговорота, но стремится исправить последнюю, рассматривая круговорот как момент необратимого движения. Она представляет поэтому шаг вперед, однако, по нашему мнению, тоже не может быть принята. Эта концепция включает главный постулат предыдущей — о равносильности и равнозначности прогресса и регресса, о существовании трех равноправных «форм развития», включая «нейтральное». Основным общим признаком развития авторы этой концепции считают необратимые качественные изменения. Понятие необратимости фиксирует одну из существенных сторон развития, однако оно имеет слишком бедное содержание, ибо отображает только тот факт, что развитие может идти «туда» и не может идти «обратно». Необратимость поэтому не может служить в качестве общего определения развития и должна входить как подчиненный момент в более содержательное и глубокое определение. Понятие необратимости не может служить основой построения теории диалектики, из него невозможно теоретически «вывести» законы и категории последней.
Открытие
новой логики?
В основе концепции необратимых качественных изменений лежит способ обобщения по методу простой индукции: если существуют два противоположных процесса — прогресс и регресс, то общим признаком развития является «третий» признак—необратимые качественные изменения. Мы покажем далее, что диалектике свойствен иной способ мышления противоположностями, когда последние не подводятся под «общее» третье понятие. Наиболее полное и глубокое объяснение развития дает, по нашему мнению, концепция развития как бесконечного движения от низшего к высшему, от простого к сложному, включившая в себя все положительное содержание концепций круговорота (признание существования круговоротов как подчиненных элементов развития) и необратимых качественных изменений (признание необратимого характера развития).
Какой концепции развития придерживались основатели научной философии — Маркс, Энгельс и Ленин? В исследованиях, часть которых была приведена в сноске на одной из предыдущих страниц, показано, что классики научной философии трактовали развитие как бесконечное движение от низшего к высшему. Однако путь развития научной диалектики был сложным и противоречивым. Нередко в прошлом его изображали как гладкий процесс непрерывных теоретических побед. Между тем, материалистическая диалектика в своем развитии встречалась с огромными трудностями и даже кризисами. Важнейший из них проявился во взглядах Энгельса. Энгельс определял развитие как «бесконечное восхождение от низшего к высшему»1. Однако такое понимание развития, следовавшее из общего духа науки, сталкивалось с огромной трудностью, поскольку из непосредственных фактов естествознания следовало, что мыслящие существа на Земле неизбежно должны погибнуть (в связи с угасанием Солнца) и, следовательно, движение от низшего к высшему должно обязательно сменяться деградацией. В связи с этой трудностью Энгельс выдвинул гипотезу вечного круговорота материи.
Диалектика в XIX в., таким образом, еще не имела своего вполне адекватного основания в естественных и социальных науках и во многом являлась гениальным предвосхищением. Однако современная научно-техническая революция, открывшая эру освоения космоса, сняла сильнейшее возражение против диалектики. Наука XX в. создала адекватную основу для материалистической диалектики. XX в. поэтому — подлинный век материалистической диалектики. Заметим, что первым, кто снял «заклятие» с идеи бесконечного развития, был наш великий соотечественник К.Э. Циолковский, который в этом отношении пошел дальше Энгельса. «Мрачные взгляды ученых о неизбежном конце всего живого на Земле от ее охлаждения вследствие гибели солнечной системы,—писал Циолковский,—не должны иметь теперь в наших глазах достоинства непреложной истины. ...Нет конца жизни, конца разуму и совершенствованию человечества. Прогресс его вечен»2 .