Подготовка по философии / Теологическая философия средневекового типа

Теологическая философия средневекового типа

1. Анализ патристики (1-6 в.в.)

2. Схоластика (11-15 в.в.)

3. Основные проблемы средневекового типа философствования

1. Патристика — совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые обосновали христианство, опираясь на античную философию и идеи Платона. Августин Блаженный — представитель эпохи патристики. В патристике 3 этапа: 1) апологетика (II-III вв.). Сыграла роль в оформлении и защите христианского мировоззрения, ее представители — апологеты. В их сочинениях наименование и характер апологий (сочинений, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан). Объекты осмысления христианских апологетов — мифологические образы и представления эмпирического религиозного сознания, заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов. 2) классическая патристика (IV-V вв.). Систематизировала христианское учение; 3) заключительный период (VI-VIII вв.). Стабилизировал догматику.

Особенностью средневекового философского мышления, свойственного патристике, является то, что мыслители обращаются к авторитетному и древнему источнику — Библии. Она — полный свод истин, сообщенных людям Богом.

Патристика — преемница апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью. Созданная апостольской традицией философия первая по времени в христианстве. Они строят свои сочинения как разъяснения положений Ветхого и Нового завета.

Особенностью сочинений отцов церкви периода патристики является то, что в них отражено все многообразие античной философии. Патристика создала традицию, которая нашла свое продолжение в схоластике. Рассматривают патристику и схоластику как явления однопорядковые из-за общего способа философствования и принципов. К этим принципам относятся:

теоцентризм — признание в качестве источника всего сущего Бога;

креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;

провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;

персонализм — признание того, что человек сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

ревеляционизм — признание того, что путь познания важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

На этапе патристики вклад в развитие философии внесли отцы христианской церкви: Тертуллиан (160 — 220), Ориген (185 — 253/254), Киприан Карфагенский (200 — 258), Евсевий Памфил (260 — 339), Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (329/330 — 390), Василий Великий (330 — 379), Амвросий Медиоланский (333/334 — 397), Григорий Нисский (335 —394), Иероним Стридонский (347 — 419/420), Августин Блаженный (354 — 430).

Христианские философы поставили устройство человека в мире в зависимость от Бога. Человеческая деятельность и свобода подчинены воле Всевышнего. Волевые усилия людей и их деятельность рассматриваются через их соответствия божеским установлениям.

Проблема соотношения знания и веры. Приоритет отдавался вере. Но и авторитет знания был высок. Знание рассматривалось как средство для укрепления веры. Важная проблема в период патристики — проблема о свободе воли. Одни средневековые философы отрицали свободу воли, другие допускали ее, третьи отстаивали мысль о том, что люди свободны в своей воли, но мир не свободен от воли Бога. Свобода воли рассматривалась как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного Богом мира.

Другие проблемы относились к этике. Одна из них — проблема добра и зла в мире. Христианские философы периода патристики считали, что зло в мире своим источником имеет дела людей, являющиеся реализацией их свободной воли, пораженной заблуждениями.

Внимание христианскими философами периода патристики уделялось пропаганде заповедей религиозной морали. Сочинения, посвященные этому, имеют глубину проникновения в духовный мир человека, знание человеческих страстей и желаний. Для этих сочинений характерен гуманизм. В своих сочинениях отцы церкви давали рекомендации тем, кто стремился избежать греха и спастись от гнева Божия.

Затрагивалась в трудах христианских философов периода патристики антологическая проблематика и проблемы теории познания. Христианские мыслители не сомневаются в реальности существования мира и признают полезность его познания, т. к. в ходе познания проявляется величие Создателя.

2. Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. Схоластика в средние века прошла 3 этапа развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.); 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.). Главная отличительная особенность схоластики — она рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии. На этом этапе происходит разработка христианской философии под влиянием наследия Аристотеля. Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в философствование наследие языческой античности и наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла, чтобы осмыслить окружающую человека действительность. Проблема схоластики — проблема соотношения мира знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом. Разум ведет к приближению к Богу, к единению с Ним. Истины разума и веры не могут противоречить друг другу. Такова суть одного из выводов схоластической средневековой философии.

Представители средневековой схоластики: Иоанн Скот Эриугена (810 — 877), Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274), Дунс Скот (1266 — 1308) и Уильям Оккам (1300 — 1349).

Схоласты считали, что сущность вещей постигается разумом человека. Это требует понимания различий вещей. Это достигается при наличии опирающегося на знание логики метода. Суть схоластического метода — обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. Схоластика исходит из убеждения, что понятия укоренены не только в человеческом разуме, но и в Божественном уме, созидающем бытие. Понятие рассматривается существующим в уме человека и в бытии.

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) — представитель схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций.

По мнению Фомы Аквинского, отношение к предшественникам наряду со знанием Библии является основой преподавания философии. Он написал комментарии к трудам философов Боэция, Аристотеля. Его философские сочинения — “Сумма против язычников” и “Сумма теологии”. Особенностью философии Фомы Аквинского является то, что он ценил идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать систему, связанную с утверждением христианской веры. Фома дал новую трактовку рассматривавшимся философами проблемам и ввел в употребление новые способы, приемы аргументации, отверг традиционные подходы к осмыслению вопросов. Анализировал разные мнения, стремясь достичь истины. Фома Аквинский использовал философию для обоснования и доказательства истин веры.

Согласно представлениям Фомы, предметом философии являются истины разума, а предметом теологии — истины откровения. Объект философии и теологии — Бог, создатель мира и вдохновитель его развития. Бог — благо и источник блага, вечное, совершенное духовное существо, источник всех форм, благодаря которой из материи возникают разнообразные вещи. Бог — источник любви, радости, он вездесущ, добр и ему чуждо чувство ненависти.

Согласно учению Фомы, люди и животные обладают душами, но души людей отличаются от душ животных, т. к. первые являются разумными, а вторые чувственными.

Счастье человека мыслитель видит в познании Бога. Человек должен избрать бедность, облегчающую путь к Богу. Этому способствует следование Божеским установлениям, в соответствии с которыми должен жить каждый христианин. Содержание моральных заповедей обращено к разуму человека, который должен этим содержанием овладеть. Знание морального закона переходит в добродетели благодаря желанию добра, а не воздействия страха. Движение к добродетели должно осуществляться благодаря любви и Богу.

Фома Аквинский доказывал, что универсалии (понятия вещей) существуют до вещей как реальные прообразы индивидуальных предметов в Божественном разуме, где они возникают как понятия. Первичными и общими являются Божественные универсалии, а вторичными — материальные вещи. Фома сформулировал 5 доказательств бытия Бога. Признавая самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении. Фома различал 2 вида существования: — существование самосущностное или безусловное — существование случайное или зависимое. Бог — подлинное, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием. 3 вида познания: — ум — вся сфера духовных способностей. — интеллект — способность умственного познания. — разум — способность к рассуждению. Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины. Схоласты подразделяли знание на 2 вида: 1) сверхъестественное, даваемое в откровении (то, что имел в виду Бог, закладывая мысли в Библии); 2) естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога).

Схоласты вели споры, написали философские тома, в которых пытались понять идеи Бога в Библии. Предмет споров — правильность и четкость понятий, определений, формулировок. В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются 2 противоположных направления:

1) Реализм — направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие — универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона). Видные представителели реализма — Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

2) Номинализм — направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими конкретные вещи, общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. Номинализм близок учению Аристотеля, считавшего реально существующими «индивидуумы» — определяемые материальные вещи. Согласно номиналистам, универсалии существуют после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелии, Пьер Абеляр, Дуне Скот.

3. Философия средневековья диктовалась догматами христианства, наибольшее значение имели догмат о боге-творце и догмат о творении богом мира "из ничего". Философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм — понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания. Принцип теоцентризма распространяется на познание.

Креационизм — принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм — система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, историей и поведением людей управляет божественное провидение. В средневековой философии выделяют 2 этапа ее становления — патристику и схоластику.

Патристика — совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и идеи Платона.

Схоластика — тип философствования, при котором средствами человеческого разума обосновывают принятые на веру идеи и формулы. Особенность схоластики состоит в том, что она рассматривала себя как науку, поставленную на службу теологии. Наивысшего расцвета схоластика достигла в университетах, которые возникают в XIII веке. Появились ученые, священники и миряне, которым церковь доверяла преподавание религиозных истин. Появилась власть интеллектуалов.

В средневековой философии стоял спор между духом и материей, что повлекло спор между реалистами и номиналистами.

Номинализм — зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека.

Возникло несколько точек зрения на то, как решить проблему отношения веры и разума.

Рационалистическая точка зрения: сторонники ее требовали подвергнуть догматы веры оценке разума как высшего критерия истины или заблуждения.

Точка зрения двойственной истины, выдвинутая защитниками теории двух истин — теологической и научной;

Точка зрения предметного разграничения: ее сторонники разграничивали теологию и науку по их предметам и целям.

Точка зрения полного отрицания ценности науки.

Средневековое мировоззрение теоцентрично — реальностью, определяющей все сущее, является Бог. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение — креационизм. Принцип: есть только одно абсолютное начало — Бог, все остальное — его творение. Бог — высшее бытие и благо, а все, что им сотворено совершенно. Зло, существующее в мире — небытие, оно есть отсутствие или недостаток добра. Проводится различение бытия или существования (экзистенции) и сущности (эссенции). Различение этих понятий дает Боэций (480-524). Бытие (существование) и сущность не одно и то же. В Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Идея откровения разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Это фундаментальная идея средневековой гносеологии. Человек рожден в истине, он должен постичь истину ради самой истины, т.к. ею был Бог.

Разум был мистически ориентирован, т. к. был направлен на выявление сущности сотворившего мир слова, а мистика рационально организована, т. к. Слово может быть представлено логически. Т.к. считалось, что истина открыта, то мир считался ее свидетельством, а человек причастным к этой истине. Такие представления определяют природу теологии: она опирается на сверхразумное откровение Бога и на анализ откровения, с помощью мыслительных приемов, выработанных христианством. Христианство открыло способность разума быть верующим. Для средневекового мышления культурное продвижение означало нахождение античных текстов и раскрытие их смысла. Ранние отцы церкви положили начало традиции, согласно которой достижения античной классики подлежали осмыслению и новому истолкованию, укладывались в рамки христианской доктрины. Северином Боэцием были составлены переводы философских сочинений Платона и Аристотеля.