Gasprinskii_i_Turkestan
.pdf
представления о «нации».1 По мнению автора этой классификации, если эти группы людей объединятся и окажут материальную помощь языком и душой, то можно осуществить любую работу во благо нации. Но туркестанские реформаторы не смогли осуществить это «объединение». Они не сумели должным образом найти «язык» каждой из вышеперечисленных групп, чтобы вовлечь их в общественные дела.
Начиная с 1914 года, в различных регионах Туркестана появляются издательства, компании и библиотеки. Это объясняется активизацией политических сил в регионе. Основной целью таких организаций было издать и распространить среди населения Туркестана газеты, журналы и книги, ознакомить их с европейской культурой и дать начальное образование. Под этим стремлением местной интеллигенции лежала политическая борьба за умы. К числу таких организаций можно отнести библиотеку «Гайрат̣ » в Коканде, компанию «Нашрийāт» в Ташкенте, библиотеку «Ма‘рифат», кооператив «Баракат» в Бухаре и др.2 По словам Гаспринского, в Туркестане с этого момента вся деятельность реформаторов «перешла с языка в печать» и начала распространяться среди народа.3
В этот период царская власть начинает испытывать беспокойство за своих инородцев вследствие «брожения» политических сил в сопредельных государствах. Такая политическая сила в Туркестане, по мнению чиновников особого отдела Департамента полиции, сформировалась на почве панисламизма и преследует создание единого мусульманского государства во главе с Турцией. По видению русских чиновников, эта идея распространялась в
1Мулла Исхạ̄кж̣āн. Жавāб // Āйина. 1914. №11.
2Togan A. Zeki Velidî. Hâtiralar. Türkistan ve Diger Musluman Dogu Turklerinin Millî Varlik ve Kültür Mucadeleleri . – Istanbul: Hikmet Gazetecilik, 1969. – S.136; Қосимов Б. Уйғониш шоири // Тавалло. Равнақ ул-ислом. – Тошкент: Фан, 1993. – Б.7 – 8; Carrère d’Encausse Hélène. Islam and the Russian Empire. Reform and Revolution in Central Asia. (Comparative studies on Muslim societies; 8. Barbara D. Metcalf, Editor). University of California Press, 1988. – Р.92; Самойлович А. Первое тайное общество младо-бухарцев // Восток: журнал литературы, науки и искусства. Книга первая. – Петербург: Всемирная литература, 1922. – С.99.
3Мизāн // Таржумāн. 1913. №245.
270
начальных школах и медресе, а также через различные мусульманские общества, издательства и прессу.1 Поэтому власти на местах с различными трактовками, в основном, с антигосударственной формулировкой, старались закрыть мусульманские газеты, общества, а также всячески ограничивали их деятельность.
Служба охранки пристально следила за действиями реформаторов Туркестана. Среди ташкентских реформаторов особо выделяются Мунавваркары и Абдулла Авлани. Они были зарегистрированы Туркестанским районным отделением охраны как ярые панисламисты, которые регулярно проводят «прогрессивные собрания» среди различных слоев населения города Ташкента. На этих собраниях «собирался цвет местной мусульманской интеллигенции». Мунавваркары, как описывала его охранка, являлся ярким типом современного мусульманского политического деятеля. Он – прогрессист, бывший редактор газеты2, закрытой генерал-губерна- тором за вредное направление.3 Мунавваркары, как и Бехбуди, именно в это время особо выделяется своими статьями, призывающими основывать разные общественные организации. Мунавваркары во многом был «двойником» Бехбуди в Ташкенте.4
Созданная в конце 1909 года в Стамбуле «Бухāрā Та’мими Ма‘āриф Жāми‘ати Хайрияси»5 оценивалась чиновниками полиции
1Краткий отчет о настроении мусульманского населения в Туркестанском крае к октябрю 1914 года. ГАРФ, ф. 102, оп. 244, д. 74, ч. 84, л. 18 – 40 об. См.: Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. Вып. 32. – М., 2006. – С.281 – 282.
2Имеется ввиду газета «Хуршид», основанная Мунавваркары в 1906 году.
3Краткий отчет о настроении... – С.290, 294.
4Khalid Adeeb. The Politics... – Р.95.
5Более подробно см.: Бухāрā Та’мими Ма‘āриф Жāми‘ати Хайриясининг низāмнāма ва хатти̣ харакатидир̣ . Та’рихи та‘сиси 11 шаввāл 1327. Маркази: Дāри Са‘āдат Вазирхāн, 1327. Этот Устав общества был переведен на русский, французский и английский языки в разные годы с сокращениями. Полный вариант Устава на оригинале и в переводе на английский язык с его факсимиле был опубликован в 2001 году Тимуром Кожаоглу (Timur Kocaoğlu). О разных переводах Устава см.: Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. –
М., 1931. – С.133 – 135; Carrère d'Encausse, Hélène. Réforme et révolution chez les musulmans de l'empire russe. – Paris: Libraire Armand Colin, 1966. – Р.286 – 288; Carrère d’Encausse Hélène. Islam and the Russian Empire. Reform and Revolution in Central Asia (Comparative studies on Muslim societies). University of California Press,
271
как общество, преследующее цель дать молодежи Туркестана и Бухары панисламистское образование.1 Это общество, как указано в Уставе, было создано для распространения знаний и создания школ в Туркестане, в частности в Бухаре. Общество не ставило перед собой никакой политической цели и не поддерживало какуюлибо политическую силу в регионе. Но студенты, обучавшиеся под покровительством этого общества, были обязаны после окончания учебы направляться туда, куда отправит их руководство Общества. Если студент был против, он должен был возвратить Обществу все затраты на обучение.2 Судя по намеченной цели Общества, можно предположить, что оно преследовало создание в Туркестане такого интеллектуального и элитного слоя, который будет подконтрольным центральному органу в Стамбуле. Именно это волновало Департамент полиции. Как пишет Айни, консервативное духовенство тоже пользовалось таким ходом дела. Они распространяли слухи о том, что благотворительные общества – это политические общества, которые ведут и пропагандируют антигосударственную политику; прогрессисты читают турецкие газеты и имеют тайные связи с политиками Турции.3
Что касается организаторов Бухарского Общества в Стамбуле, то они нигде не указаны. Но основными организаторами, по мнению Гаспринского, были постоянно проживающие в Стамбуле туркестанцы.4 Айни указывает, что учредителями общества были Абдурауф Фитрат, Мукимбек и известный татарский деятель Галимжан Идриси.5 В современных исследованиях авторы, ссылаясь на Айни, указывают, что Бухарское Общество в Стамбуле основано бухарскими студентами во главе с Абдурауфом Фитратом и Усманходжой. Кроме того, в этих исследованиях указывается, что
1988. – Р.194 – 196; Kocaoğlu Timur (ed.). The Reform Movements and Revolutions in Turkistan (1900 – 1924). SOTA. – Haarlem, 2001. – Р.467 – 483; Болтабоев Ҳамидул-
ла. Фитрат ва жадидчилик. – Тошкент, 2007. – Б.255 – 258.
1Краткий отчет о настроении... – С.282.
2Бухāрā Та’мими Ма‘āриф Жāми‘ати... – С.6 – 7.
3Айни Садриддин. Таърихи инқилоби Бухоро. – Душанбе: Адиб, 1987. – С.36 –
4Истанбулда Бухāрā жāми‘ати хайрияси // Таржумāн. 1909. №52.
5Айни Садриддин. Таърихи инқилоби... – С.101.
272
Бухарское Общество в Стамбуле является филиалом Общества «Тарбияи Атфāл» (Воспитание детей), основанного в Бухаре в 1910 году.1 Такие суждения, на наш взгляд, сугубо не логичным, так как Бухарское Общество основано в конце 1909 года и не имело никаких филиалов, как было указано первоначально в Уставе Общества.2 Но на местах работали его представители, которые отбирали студентов для отправки в Стамбул. Один из этих представителей отправил первую партию студентов из Бухары в Стамбул, среди которых были Абдурауф Фитрат и Усманходжа.3 Впоследствии «Тарбияи Атфāл», возможно, было открыто, как филиал Бухарского Общества в Стамбуле и в следующие годы занималось отбором и отправкой студентов в Турцию.
Первой общественной организацией в Бухаре является «Ширкати Бухāрāи шариф» (Компания благородной Бухары). Она организована 23 марта 1908 года с целью создания и издания необходимых учебников для бухарских школ. Инициаторами создания этой Компании были татарские и бухарские учителя новометодных школ. «Ширкат» вначале издал на свои деньги учебник Айни «Тартил ал-Кур̣’āн» в Оренбурге в издательстве газеты «Вак̣т», а также отправил двух своих представителей в Бахчисарай и Стамбул для повышения опыта преподавания и улучшения метода.4 «Ширкат» осуществлял деятельность в последующие годы только в рамках указанного выше. Учредители «Ширката» в последующем примкнули к основателям Общества «Тарбияи Атфāл», которое действовало тайно. «Тарбияи Атфāл» создано 1 декабря 1910 года и его учредителями были Мирзо Абдулвахид Мунзим, Хомидходжа Мехри, Ахмаджан махдум Хамди, Хаджи Рафеъ и Мукаммил Бурханзаде.5
1Togan A. Zeki Velidi. Bugünkü türkili Turkistan... – S.354; Kocaoğlu Timur (ed.). The Reform Movements and Revolutions in Turkistan (1900 – 1924). SOTA. – Haarlem, 2001. – Р.20; Болтабоев Ҳ. Фитрат ва жадидчилик. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий кутубхонаси, 2007. – Б.19.
2Бухāрā Та’мими Ма‘āриф Жāми‘ати... – С.8.
3Айни Садриддин. Таърихи инқилоби... – С.83.
4Айни Садриддин. Таърихи инқилоби... – С.40 – 41; Khalid Adeeb. Society and politics in Bukhara, 1868 – 1920 // Central Asian Survey (2000). 19(3/4). – Р.37.
5Айни Садриддин. Таърихи инқилоби... – С.97.
273
А.Самойлович пишет, что «первая группа младо-бухарцев образовалась около первой новометодной школы, затем к этому движению, особенно после суннитско-шиитской распри в январе 1910 года, стали примыкать новые силы. Вести серьезную работу открыто для младо-бухарцев не было возможности, и поэтому основанное в 1910 году Общество «Тарбияи Атфāл» должно было действовать тайно. Общество преследовало исключительно просветительские цели и ушло в подполье потому, что новометодное образование подверглось жестокому гонению со стороны реакционеров и правительства».1 Айни же пишет, что Общество из осторожности ограничило свою деятельность только учебными целями, но в действительности будто бы его члены вели политическую пропаганду за реформы. По определению Айни, основными задачами Общества были: 1) просвещение народа и распространение при любых обстоятельствах разных видов литературы; 2) борьба с традиционной расточительностью обывателей и с дурными обычаями (траурные, свадебные и иные пиры, козлодрание – «копкари» и пр.), социальная и культурная помощь; 3) противоправительственная агитация (против эмира, куш беги, беков, казиев, духовенства).2
По определению одного из видных политических деятелей Туркестана Файзуллы Ходжаева, полная программа Общества состояла из следующих 5 пунктов и это полностью определило основу и цели Общества: 1) обучить население через создание школ и прессу, обеспечить книгами общую массу; 2) борьба против консервативного духовенства через реформу медресе, реформу мусульманского ума; 3) борьба против коррупции в правительстве; 4) способствовать преобразованию Бухары в современное государство. При этом, во-первых, должна была быть реформирована финансовая система государства, которая обеспечила бы ясное разделение между общественной и частной казной прави-
1Самойлович А. Первое тайное общество... – С.98; Умняков И.И. К истории новометодной школы в Бухаре // Бюллетень Среднеазиатского государственного университета. Вып.16. – Ташкент, 1927. – С.88.
2Айни Садриддин. Таърихи инқилоби... – С.99 – 100.
274
теля; 5) положить конец враждебности между религиозными обществами.1
Основной работой Общества являлись отправка студентов в Стамбул и организация новометодных школ, подробное описание которых мы находим у Айни. Ф.Ходжаев упрекает Айни в том, что тот совершенно умалчивает о значении новометодных школ в деле подготовки политической борьбы с эмиром, организации антиправительственных элементов и прямой агитации втянутых в работу школ родителей. Такое положение Ф.Ходжаев объясняет тем, что Айни принадлежал к группе старых джадидов, не сочувствовавшей активной борьбе с эмиратом и сводившей тактику исключительно к культурничеству.2
А.Самойлович сравнивает Общество с масонством из-за тяжелых условий вступления в члены. Но члены Общества, с которыми он общался, твердили ему, что масонство стало известно им после учреждения Общества.3 Можно предполагать, что Самойлович был прав. Основные учредители «Тарбияи Атфāл» Абдулвахид Мунзим и Айни были хорошо знакомы с масонством по книге Ахмада Даниша «Навāдир ал-Вак̣āе‘» еще в 1900 году.4 Айни и Мунзим, тайно переписывая книгу для Шарифджана казий5, подробно ознакомились с её содержанием и, в частности, с историей о масонстве в Индии.6
«Тарбияи Атфāл» поддерживало связь с головным офисом Бухарского Общества в Стамбуле через своих отправляемых сту-
1Ходжаев Ф. Избранные труды в трех томах. – Ташкент: Фан, 1970. Т.I. – С.91.
2Там же. – С.92.
3Самойлович А. Первое тайное общество... – С.98.
4Айни Садриддин. Собрание сочинений. Коротко о моей жизни. – М., 1960. Т.1. – С.40 – 42; Айни Садриддин. Собрание сочинений. Бухāрā (воспоминания). – М., 1960. Т.3. – С.606 – 621.
5Шарифхан Махдум Садри Зия (1867 – 1932) служил казием в самых больших областях и районах Бухарского ханства (1893 – 1920). Он автор многих стихов, прозаических рассказов, а также исторических трудов, которые начал писать в основном в третьем десятилетии ХХ века. О его жизни и деятельности, см.: Allworth, Edward A. (ed.). The Personal History of a Bukharan Intellectual. The Diary of Muhammad Sharīf-i Sadr-i Ziyā. – Leiden: Brill, 2004.
6Adhami, Siamak. Anote on 'The House of Oblivion' // Central Asian Survey (1999). 18(3). – Р.385 – 391.
275
дентов. Для корреспонденции члены Общества использовали особый шифр, так как должны были действовать очень осторожно. Чиновники эмира и представители Российского политического агентства настороженно относились к устроителям новометодных школ, считая их приверженцами революционных идей. Поэтому для членства люди отбирались очень тщательно. Айни пишет, что в таких условиях даже Фитрата не приняли в члены Общества.1 Члены Общества, кроме создания новометодных школ в Бухаре, также принимали деятельное участие в двух газетах – «Бухāрāи Шариф» и «Турāн», издававшихся в Бухаре в 1912 году. О деятельности этих газет подробно изложено в следующей главе данной книги. К 1914 году в столице и провинциях Бухары появились тайные общества, помимо центрального. Члены Общества открыто организовали библиотеку «Ма‘рифат» (Знание) и кооператив «Баракат» (Благодать).
Все благотворительные общества, учреждения и кооперативы, осуществлявшие свою работу в Туркестанском крае, кроме основной деятельности, занимались тайно политическими делами.2 Это способствовало формированию новой политической элиты. Как можно полагать, эта новая политическая элита в последующем выступала в качестве регулятора тогдашних событий.
Таким образом, благотворительные организации мусульман Российской империи, как официальный институт, действовавшие, во всяком случае, в рамках Шариата, возникли в начале 1890-х годов. Мусульманское духовенство, разделенное на две противоположные группы, вело горячую полемику по поводу привлечения закята к общественным делам. Несмотря на позитивные фетва прогрессивных улама, закят так и остался не полностью привлеченным к общенациональным нуждам мусульман.
Мусульманские благотворительные общества в начале создавались только в крупных городах внутренней России и стали центра-
1Айни Садриддин. Собрание сочинений. Коротко о моей жизни. – М., 1960. Т.1. –
С.49.
2Авлоний Абдулла. Таржимаи ҳолим / Нашрга тайёрловчи Б.Қосимов // Миллий уйғониш ва ўзбек филологияси масалалари. – Тошкент: Университет, 1993. –
Б.110; Togan A. Zeki Velidi. Bugünkü türkili... – S.354 – 356.
276
ми сплочения сторонников джадидизма, органами общественного движения элиты. Но деятельность этого института жестко ограничивалась российскими законами. Это объяснялось опасением российских властей за политическую ситуацию внутри мусульманской общины. В середине 1910-х годов по разным причинам власти закрыли большинство мусульманских благотворительных организаций с формулировкой «антигосударственная деятельность». Во многом это относится к регионам внутренней России.
Что касается Туркестана, то на появление благотворительных организаций положительно повлияло русское и татарское общество. Благотворительность в Туркестане немного отличалась от татарской благотворительности тем, что она выдавалась в большинстве случаев не деньгами, а натурой. Именно эта особенность негативно повлияла на полномасштабное функционирование созданных даже единичных благотворительных организаций. Организаторы для пополнения казны обществ прибегали к различным путям сбора средств, в основном театральными и музыкальными представлениями. Это касается не только мусульманских обществ, но и русских учреждений в Туркестане.1
Мусульманские благотворительные организации выступили в роли политических партий, способствуя формированию новой политической силы и элиты. Это наблюдается и в деятельности туркестанских организаций. Такая ситуация среди мусульман вызвала в государственных структурах панику: они стали выявлять заграничные связи мусульман, пытаясь закрывать всякие каналы доступа. Между темо политическая обстановка в сопредельных государствах во многих случаях препятствовала этому.
1 Добросмыслов А.И. Ташкент в прошлом... – С.420.
277
ГЛАВА 5
ТУРКЕСТАНСКАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРЕССА: ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ И СНАРУЖИ
Начало ХХ века для мусульман Российской империи выдалось благоприятным. Российская империя после поражения в войне с Японией не смогла удержать натиска снаружи и внутри. Политическая ситуация внутри страны накалялась и император был вынужден объявить Манифест в конце 1905 года, который давал всем существующим силам свободу в своих действиях. Одним из основных положений Манифеста была свобода слова и это дало мусульманам право основать национальную печать.
5.1. Печатное слово у российских мусульман
Печатное издание в мусульманском мире возникло намного позже, чем в христианском. Адиб Халид, рассматривая теорию «печатной революции» Элизабет Айзенштайн1, опровергает ее тем, что мусульманский мир, «несмотря на его долгую грамотную традицию, в которой искусство книги было чрезвычайно почтим, не принялся с энтузиазмом печатать книги».2 Некоторые исследователи утверждают, что мусульманские ученые отнеслись неодобрительно к печати, так как религиозные материалы, по их утверждениям, должны были передаваться только устно3 и духовенство полагало, что печать осквернит Божье слово4. Но у мусульманского духовенства никогда не было монополии по распространению
1Elizabeth Eisenstein. The Printing Press as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in Early Modem Europe. 2 vols. – Cambridge, England, 1979. Vol.1. – Р.3 – 159.
2Khalid Adeeb. Printing, Publishing, and Reform in Tsarist Central Asia // International Journal of Middle East Studies. Vol. 26. №2. (May, 1994). – Р.187.
3Robinson Francis. Technology and religious change; Islam and the impact of print // Modern Asian Studies, (1993) 27, 1. – Р.234 – 239, 245 – 246.
4Huff Toby E. The rise of early modern science: Islam, China and the West. – Cambridge: Cambridge University Press, 1993. – Р.224 – 226.
278
священных текстов.1 В 1727 году улама (мусульманские ученые) Османской империи все-таки дали фетва на печатание книг. Но при этом было запрещено печатать Коран и хадис. Запрет на печатание религиозных книг в Турции был снят только в 1803 году и с этого года усиливается процесс издания книг.2 Еще в одном культурном мусульманском центре – Каире в 1798 году французами было организовано печатное дело. Но они, оставляя Египет, увезли с собой все печатные станки, которые были ввезены по приказу Наполеона.3 Новая эра печати в Египте началась с 1820-х годов с типографии «Булāк̣», основанной Мухаммадом Али. До конца его правления типография «Булāк̣» выпустила больше чем 400000 томов книг.4 Печать немного позже проникла и в другие части мусульманского мира и ее развитие, как утверждает Адиб Халид, не было таким быстрым.5
В Российской империи печатное дело на мусульманском языке сформировалось в начале XVIII века. Первая типография с арабским шрифтом была основана в Астрахани в 1723 году. В последующем подобные типографии появились в Петербурге, Москве, Казани, на Кавказе и в Крыму6. Казань стала центром печатного дела с 1799 года с открытием первой мусульманской типографии по Указу Павла I.7 В дальнейшем царь Павел I своим Указом от 1801 года разрешил мусульманам использовать печатный станок. В следующем, т.е. в 1802 году, татарский купец первым из мусульман купил типографский станок. За десять лет с 1801 года по 1810 год в двух типографиях Казани было напечатано 43 учебника и религи-
1Iqbal Muzaffar. Islam and science. – Burlington: Ashgate, 2002. – Р.261.
2Рафиков А.Х. Очерки истории книгопечатания в Турции. – Л.: Наука, 1973. –
С.165.
3Там же. – С.184 – 191.
4Richmond J.C.B. Egypt 1798 – 1952. Her advance towards a modern identity. – London, 1977. – Р.115.
5Khalid Adeeb. Printing... – Р.187.
6Эрназаров Т., Акбаров А. История печати Туркестана (1870 – 1925 гг.). – Ташкент: Укитувчи, 1976. – С.10.
7Сафиуллина Р.Р. История книгопечатания на арабском языке в России у мусуль-
ман Поволжья. – Казань, 2003. – С.33 – 34; Hodgson Marshall G.S. The venture of Islam: conscience and history in a world civilization. – Chicago: University of Chicago Press, 1974. – Р.222.
279