Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Gasprinskii_i_Turkestan

.pdf
Скачиваний:
386
Добавлен:
24.03.2015
Размер:
6.08 Mб
Скачать

зрения Шариата.1 По мнению З.Минуллина, изменение позиции А.Ибрагимова по вопросу закята связано с его политическим мировоззрением. Он надеялся, что после Манифеста 1905 года в России будет конституционная монархия. Но его политическим надеждам не было суждено сбыться.2

4.3.Российские мусульмане и первые благотворительные общества

Вопрос привлечения закята к общенациональным делам в конце XIX – начале ХХ века был одним из важных направлений деятельности реформистов. Проблема создания мусульманских благотворительных обществ впервые поднимается на страницах «Таржумāн» в 1884 году. Гаспринский тогда призывал своих читателей к созданию сиротских приютов, финансируемых специально созданными для этих целей благотворительными обществами.3 Через некоторое время Гаспринский опять возвращается к этому вопросу и намного расширяет значение благотворительных обществ. Теперь он призывает богатый слой населения активно участвовать в общественных делах. Основным рычагом этих дел, по его убеждению, должны были быть те же благотворительные общества. Гаспринский, развивая свои мысли, определяет основные пункты деятельности таких обществ: 1) оказывать материальную помощь малоимущим мусульманам; 2) выдавать беспроцентные ссуды; 3) открывать ремесленные училища; 4) содействовать в приобретении или в покупке для садоводов и крестьян новой техники; 5) воспитывать сирот и инвалидов в специально созданных приютах и т.д. Кроме того, Гаспринский подробно объясняет систему и порядок учреждения таких обществ. Основными финансовыми источниками благотворительных обществ, по мнению Гаспринского, должны были быть садака и некоторая часть от ‘ушр (десятина; благотворительность в размере одной десятой собран-

1Ибрāхимов̣ ‘Абдуррашид. Закāт ва жāми‘ати хайриялар // Мир‘āт. 1908. – С.14 –

2Миннуллин Завдат. Благотворительные общества... – С.34.

3Шафкатх̣ āна // Таржумāн. 1884. №24.

240

ного урожая).1 Гаспринский, опасаясь непонимания со стороны многих мусульман, не осмелился включить в этот список закят, как основной денежный источник для общественных нужд. Полемика между традиционалистами и реформаторами по вопросу о способах сбора и распределения закята и деятельности общественных организаций в целом продолжалась вплоть до октябрьского переворота 1917 года. Реформаторы-джадиды подходили к проблеме закята с рационалистических позиций, в то время традиционалисты твердо стояли на своих позициях. И все же сбор закята благотворительными обществами не пользовался популярностью и в среде самих джадидов. Отмечались случаи передачи закята предпринимателями Казани в благотворительные общества. Но такие действия не получили развития из-за несогласия и сомнения некоторых членов этих обществ относительно законности, с точки зрения Шариата, распределения закята посредством общества.2

По определению Гаспринского, благотворительное общество мусульман (жāми‘ати хайрия) должно было служить объединению тюркских народов и упорядочить все дела, осуществляемые в этом направлении, и самое главное – выполнять функции политического органа российских мусульман.3 Однако, как показала история, открытие таких благотворительных обществ столкнулось с большими трудностями. Как утверждал Гаспринский, это дело не сдвинется с места до тех пор, пока каждый «слуга народа» не будет действовать, думая, что «пришло время и нужно воплотить в жизнь [высказанные и изъявленные] идеи и желания».4 Гаспринский перешел к практическим действиям и требовал этого от всех мусульман. Он оценил открытие первого мусульманского благотворительного общества для оказания материальной поддержки мусульман-студентов, поступивших на учебу в петербургские и московские высшие учебные заведения, как первый шаг в этом направлении. Гаспринский просил русских чиновников оказать

1Бöйла дагилми? // Таржумāн. 1888. №33.

2Миннуллин Завдат. Благотворительные общества... – С.37 – 39.

3Hablemitoĝlu Ş., Hablemitoĝlu N. Şefika Gaspirali ve Rusya’da Türk Kadın Hareketi (1893 – 1920). – Ankara, 1998. – S.106.

4Кафкāзия жāми‘ати хайрияси // Таржумāн. 1890. №44.

241

содействие и помощь в деятельности первого мусульманского благотворительного общества.1 Но спустя два года это общество, открытое в Петербурге, не справившись со своими обязанностями, перестало действовать, хотя и не было закрыто.2

Гаспринский наряду с вопросом благотворительного общества широко пропагандировал и другие виды подобных учреждений, таких как «Общество Рабочих», «Общество Взаимопомощи», «Накопительный Фонд» и другие, которые успешно действовали в Европе. Подобные учреждения, по определению Гаспринского, должны были ускорить объединение мусульманского населения. Гаспринский для облегчения дела распространял «Примерные Уставы» вышеназванных учреждений через «Таржумāн».3 В эти годы лозунгом Гаспринского, можно смело утверждать, был «Звуковой метод – для наших детей, общества благотворительности – для наших бедных и сирот, а общества взаимопомощи – для нас самих».4 Но политика официальной власти по отношению к нерусскому населению Империи не давала возможности на практике открытия всевозможных благотворительных и профессиональных учреждений. Гаспринский для осуществления намеченных дел действовал другим путем. Он открыто обращался к «предводителям нации» – образованным мусульманам, призывал их вести объяснительные беседы среди народа о науке, просвещении, о современной ситуации мусульман и о жизни других народов, а также привлекать их участвовать в своих разнообразных собраниях.5 Интеллигентная часть нации должна была сыграть основную роль в распространении и формировании в сознании простого народа новых идей и целей. По утверждению Гаспринского, именно отсутствие идей и целей, призывающих к реформам, были основными причинами научной, торговой и политической зависимости мусульман от других народов и «служения» им.

1Гöзал бир иш // Таржумāн. 1890. №41.

2Жāми‘ати хайрия // Таржумāн. 1894. №22.

3Та‘āвун жāми‘атлари // Таржумāн. 1903. № 4; 1903. №9; 1903. №14; 1903. №23; 1903. №24; 1903. №27.

4Та‘āвун жамиятлари // Таржумāн. 1903. №23.

5Зийāли мусулманлара бир хитāб // Таржумāн. 1893. №11.

242

Гаспринский озадачил мусульманскую интеллигенцию тем, чтобы она выработала совершенно новые идеи и цели, которые совершили бы поворот в сознании мусульманских народов. Эти идеи должны вывести нацию из «служения» и «зависимости». В этом деле интеллигенция должна управлять массами в нужном направлении.1 В итоге, как отмечалось, должна была появиться «общенациональная идея» и нация стала бы единой и объединенной «Благотворительными Обществами».

В 1900 году Гаспринский так охарактеризовал изменения, произошедшие среди мусульманской элиты России: «Замечаются люди, желающие работать, писать, учить и учиться [...], повсеместно народились люди общественного дела, желающие прогресса своему обществу». Итогом деятельности людей, занимавшихся общественным делом, о которых мечтал Гаспринский, стали существенные реформы в некоторых делах. Он отметил следующие основные сферы осуществленных реформ: «реформа начальных духовных школ (мактаб); улучшение и упорядочение преподавания в высших духовных училищах (медресе); обогащение родной литературы изданиями научно-популярного содержания; открытие благотворительных обществ в Петербурге, Касимове, Казани, Астрахани, Троицке, Семипалатинске, Симферополе и Ялте; создание пяти собственных мусульманских типографий (Бахчисарай, Петербург, Баку, Казань и Оренбург); большее внимание русской грамоте и науке, выражающееся в росте числа учащихсямусульман в начальной, средней и высшей школе. В итоге все это указывает на оживление и бодрость мусульман и обещает много хорошего в будущем».2

Первая общественная организация мусульман, которая отвечала всем требованиям Гаспринского, открылась в 1896 году в Воронеже. Основными направлениями деятельности этого «Благотворительного Общества» были: 1) оказание помощи малоимущим мусульманам; 2) предоставление земельных участков тем мусульманам, которые намеревались открыть свое дело; 3) покупка орудий труда; 4) обучение детей бедных и сирот; 5) официальное

1Афкāр ва матлаб // Таржумāн. 1895. №18.

2Аркāни миллат // Таржумāн. 1900. №36.

243

открытие «Домов презрения» (Дāр ал-‘āжизин), профессиональных школ, столовых для неимущих; 6) всячески помогать ученикам местных школ; 7) содействовать искоренению попрошайничества.1 Это благотворительное общество с вышеприведенной обширной программой деятельности намного отличалась от таких же обществ, действовавших в Троицке, Петербурге и Казани. В 1896 году подобное Воронежскому Обществу было основано и в Симферополе под названием «Крымское Благотворительное Общество».2 В 1897 году Российское правительство приняло единый для всех благотворительных обществ «Примерный Устав». Первое мусульманское благотворительное общество с этим Уставом было открыто в 1897 году в Семипалатинске. «Таржумāн» опубликовал Устав этого Общества на тюркском и русском языках.3 Гаспринский оценил открытие подобных благотворительных обществ как появление первых искорок общенационального чувства среди мусульман России.4

В начале ХХ века мусульмане России имели 8 благотворительных обществ.5 Ими до 1903 года было потрачено около 3 миллионов рублей на общественные и учебные дела.6 Но большинство действовавших мусульманских благотворительных обществ вели активную работу только в первые несколько лет после основания. Как утверждает Гаспринский, спустя 2–3 года, дела мусульманских благотворительных обществ встали; количество учредителей и членов обществ существенно уменьшилось. Основной причиной такого исхода дел был уход состоятельных мусульман, которые стояли во главе и были основными учредителями обществ. По определению Гаспринского, они не смогли вникнуть в суть дела и отговорками «из этого ничего не выйдет», «это трудная работа»

1Хайр муштаракдир // Таржумāн. 1896. №25.

2Крим̣ жāми‘ати хайрияси // Таржумāн. 1897. №4.

3Устав Семипалатинского мусульманского благотворительного общества // Тар-

жумāн. 1898. №13.

4Жамā‘ат ишлари // Таржумāн. 1898. №1.

5Карими Мухаммадф̣ āтих̣. Кирима сайāхат̣. – Оренбург, 1904. – С.34 – 35; Жāми‘ат // Таржумāн. 1903. №9.

6Hablemitoĝlu Ş., Hablemitoĝlu N. Şefika Gaspirali... – S.106.

244

отошли от дел обществ.1 Очевидно, что структура, механизм и параметры пожертвований и деятельность благотворительных обществ в каждый исторический момент были неразрывно связаны с существовавшим политическим и общественным контекстом. При этом, по утверждению Ульяновой, динамика существования обществ зависела от поведения нескольких сил: государства, общественных групп (к примеру, внутри предпринимательской среды или из числа депутатов городских дум), отдельных частных лиц.2 Так, в 1913 году по приказу министра внутренних дел по всей России были закрыты 22 благотворительных общества, из них 13 мусульманских обществ, действовавших вне закона. По мнению Гаспринского, закрытые подобным образом мусульманские общества своими действиями не выходили за рамки закона. Государство трактовало статью Устава этих обществ «Оказание юридической помощи и защита прав мусульман» опасной и служащей отделению мусульман от России.3 Государство жестко контролировало деятельность общественных организаций, особенно мусульманских. Этому свидетельствует вышеприведенный факт. Кроме того, государство стало придираться к слову «ислам» в названиях и в статьях Устава мусульманских обществ. Такой трактовкой было закрыто около 20 мусульманских благотворительных обществ до конца 1913 года.4

В последующие годы вместо закрытых обществ появились новые, и к началу 1915 года их общее количество достигло 87.5 В 1912 г. в Казанской, Оренбургской и Уфимской губерниях насчитывалось 18 благотворительных обществ. Из 12 обществ, существовавших в Оренбургской губернии, «Оренбургское общество помощи учащимся-мусульманам» и «Троицкое Общество Нашри Ма‘āриф (распространения просвещения)» занимались непосредственно проблемами просвещения. Общества такого типа сущест-

1Жāми‘ат // Таржумāн. 1903. №9.

2Ульянова Г.Н. Благотворительность в Российской... – С.9.

3Мусулман жāми‘атларининг кападилмаси̣ // Таржумāн. 1913. №191.

4Багланмиш̣ жāми‘атларимиз // Таржумāн. 1913. №210.

5Hablemitoĝlu N. Carlik Rusyasi’nda Turk Kongrelеri. – Ankara, 1997. – S.37.

245

вовали в Петербурге и Казани.1 К 1915 г. «Мусульманское благотворительное общество Казани» обладало капиталом в 80589 рублей. По этим показателям оно являлось лидером среди аналогичных мусульманских обществ России, опережая организации Уфы и Оренбурга. По определению Салихова, «Общество пособия бедным мусульманам г. Казани» официально закрепило за собой право финансировать просветительскую деятельность среди мусульман. Средства, в основном, направлялись на оплату обучения бедных студентов в средних и высших духовных заведениях России, а также на создание подведомственных «Обществу» русско-татарских начальных школ».2 «Троицкое мусульманское благотворительное общество» по примеру Казанского общества отправило детей-сирот в новометодные школы и создало в них русские классы.3 Так формировалась группа будущих специалистов, общественных, религиозных деятелей, политиков разного уровня, подконтрольных мусульманским «Обществам».

6 – 11 декабря 1914 года в Петербурге состоялся Всероссийский Съезд Мусульманских благотворительных обществ. Это был первый съезд после смерти Гаспринского и последний перед октябрьским переворотом 1917 года. Несмотря на то, что приглашения были разосланы 87 организациям, в съезде приняли участие 35 представителей из 20 организаций. На съезде был избран «Центральный Комитет российских мусульманских общественных организаций». Несмотря на ряд закулисных дискуссий, съезд воздержался от принятия политических решений. В состав ЦК не вошел ни один крупный общенациональный лидер.4

1Шараф Бурх̣āн. Оренбург губернасинда мусулманнар ижтимā‘ий хам̣ иктис̣ āдий мас’аласи // Анг. 1913. №2.

2Салихов Р. Р. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии Казани (вторая половина XIX – начало XX вв.). Дисс... канд. ист. наук. – Казань, 1997. – С.119, 126, 132.

3Таржумāн. 1900. №17.

4Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. – М., 1931. – С.91 – 92; Терегулов И. Очерки по истории революционного и общественного движения мусульман России. – Казань, 1926. – С.52; Хабутдинов А. Ю. Татарское общественно-политическое движение в досоветский период: 1900 – 1918. Ч.2. – Казань, 1997. – С.36 – 37, 68.

246

Благотворительные общества стали первыми национальными структурами, объединившими традиционных защитников ислама с будущими политическими деятелями. Ориентация благотворительных обществ на развитие светского образования привлекала молодежь, стремившуюся к устройству жизни в соответствии с изменившимися условиями времени. «Общества» начинают заменять средневековую мусульманскую общину и создают светские органы, поначалу ориентированные преимущественно на просвещение. Руководство такими «обществами» находилось в руках представителей богатого сословия, духовенства, традиционных лидеров общин и зарождающейся интеллигенции. Непосредственными предшественниками благотворительных обществ можно считать попечительства, ограниченные рамками конкретных мест проживания мусульман. Таким образом, мусульманские благотворительные общества в крупных городах стали центрами сплочения сторонников реформ, органами общественного движения элиты.

4.4. Благотворительные организации в Туркестане

Видный просветитель Лазиз Азиззада (1895 – 1987) указывает, что формирование и развитие периода возрождения в Туркестане непосредственно связано с просвещением, прессой и благотворительными обществами.1 В действительности, джадидизм начал свою деятельность с реформы просвещения, а мусульманская пресса во главе с «Таржумāн»ом определила общий характер деятельности этого движения и направляла его по этой дороге. Мусульманское благотворительное общество обеспечило развитие вышеназванных двух действующих сил и вывело джадидское движение на политическую стадию борьбы за независимость. В освещении этой стороны вопроса анализ деятельности русских благотворительных учреждений, действовавших в Туркестане с 70- х годов XIX века, играет очень важную роль.

Первое благотворительное учреждение в Туркестане было открыто в 1872 году русской администрацией края. Это – «Областное

1 ‘Азиззāда Лазиз. Бехбудий̣ // Ма‘āриф ва öкитг̣ учи̣ . 1926. №2.

247

попечительство детских приютов». В распоряжении данного приюта были и действовали: 1) «Детский приют» имени фон Кауфмана с отделением для трудных детей на 70 человек (1872). 2) «Александровский детский приют» (1882). Вышеназванные приюты принимали, в основном, детей русской национальности и обучали их грамоте и ремеслу.1

Начиная с 1872 года до начала ХХ века (1872 – 1901) в Туркестане было открыто 83 благотворительных учреждений разного профиля и направлений (табл. 7). Если судить по статистическим данным того времени, такого количества благотворительных учреждений для Туркестанского края было очень мало по отношению к другим регионам Российской империи.

Таблица 7

Общее число благотворительных обществ и заведений в Российской империи за 1901 год*

Показатель

В

В Привис-

На

В

В

Всего

 

Европейс-

линских

Кавказе

Сибири

Средней

 

 

кой России

губернях

 

 

Азии

 

 

Благотворительные общества

 

 

В городах

3222

94

145

119

83

3663

Вне городов

1069

7

17

6

-

1099

Итого

4291

101

162

125

83

4762

На каждые

4,6

0,1

1,7

2,2

1,1

3,8

100 тыс.

 

 

 

 

 

 

жителей

 

 

 

 

 

 

 

Благотворительные заведения

 

 

В городах

3740

310

80

168

37

4335

Вне городов

1614

243

27

58

1

1743

Итого

5354

553

107

226

38

6278

На каждые

5,8

5,9

1,2

3,9

0,5

5,0

100 тыс.

 

 

 

 

 

 

жителей

 

 

 

 

 

 

 

Всего благотворительных учреждений

 

 

1 Средняя Азия. Благотворительность в России. Составлено по Высочайшему повелению Собственной Его Императорского Величества Канцеляриею по учреждениям Императрицы Марии. Список благотворительных учреждений. Ч.II.

– Спб., 1907. Т.II. – С.15.

248

В городах

6962

404

225

287

120

7998

Вне городов

2683

250

44

64

1

3042

Итого

9645

654

269

351

121

11040

На каждые

10,3

6,0

2,9

6,1

1,6

8,8

100 тыс.

 

 

 

 

 

 

жителей

 

 

 

 

 

 

*Источник: Общий обзор состояния общественного призрения и благотворительности в России. Благотворительность в России. Составлено по Высочайшему повелению Собственной Его Императорского Величества Канцеляриею по учреждениям Императрицы Марии. – Спб., 1907. Т.I. – С.44.

Как установлено, благотворительные учреждения в Туркестане, в основном, были открыты в городах. Эти организации оказывали помощь русским переселенцам из России в Туркестан и частично местному населению. Учреждения, оказывающие помощь местному населению, главным образом состояли из медицинских пунктов, организованных в разных частях края. Если рассматривать по областям, то можно увидеть следующие цифры открытых благотворительных учреждений и заведений в Туркестане (за исключением Бухарского и Хивинского ханств) в начале ХХ века (табл. 8).

 

 

 

 

 

 

Таблица 8

 

Общее число учреждений, оказывающих

 

 

 

благотворительную помощь*

 

 

 

Области

Общее

 

 

В том числе

 

 

 

 

число

Благотворительных

Церковные

Попечи-

Чайные,

 

 

обществ

заведений

попечитель.

тель о

 

столовые

 

 

 

 

 

народ.

 

 

 

 

 

 

трез.

 

 

Закаспийская

9

5

3

1

-

 

-

Самаркандская

8

4

4

-

-

 

-

Семиреченская

21

17

2

2

-

 

-

Сырдарьинская

17

10

7

-

-

 

-

Ферганская

9

6

3

-

-

 

-

*Источник: Сводные таблицы сведений об учреждениях, оказывающих призрение и благотворительную помощь в Россий-

249

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]