merezhkovsky_tolstoj_i_dostoevsky_2000_text

"Раздвоение всю жизнь во мне было", - признается Достоевский в одном из своих предсмертных писем. И раньше, устами Подростка: "жажда благообразия была в высшей мере, и уж, конечно, так; но каким образом она могла сочетаться с другими, уж Бог знает какими жаждами (здесь разумеется сладострастие, "душа паука", которую чувствует в себе Подросток) - это для меня тайна. Да и всегда было тайною, и я тысячу раз дивился на эту способность человека (и, кажется, русского человека по преимуществу) лелеять в душе своей высочайший идеал рядом с величайшею подлостью, и все совершенно искренно. Широкость ли это особенная в русском человеке, которая его далеко поведет, или просто подлость - вот вопрос". Кажется, из всех вопросов, представлявшихся самому Достоевскому, это был самый темный и жгучий. Ежели он исследовал его главным образом по отношению к сознанию современного культурного русского человека, то все же чувствовал связь этого вопроса и с бессознательной религиозной стихией русского народа, может быть, не только на всем протяжении его всемирно-исторических судеб, но и в последней точке его религиозной судьбы - по отношению русского народа, "народа-богоносца", завершителя, в глазах Достоевского, всемирной культуры - к христианству.

«Вижу, - рассказывает в Дневнике Писателя за 1873 год святой старец, мо- нах-исповедник, - вижу, вползает ко мне раз мужик на коленях. Я еще из окна видел, как он полз по земле. Первым словом его ко мне:

-Нет мне спасения: проклят! И что бы ты ни сказал - все одно проклят!

Яего кое-как успокоил; вижу, за страданием приполз человек издалека.

-Собрались мы в деревне несколько парней, - начал он говорить, - и стали про между себя спорить: "кто кого дерзостнее сделает?" Я по гордости вызвался перед всеми. Другой парень отвел меня и говорит мне с глазу на глаз: "это никак невозможно тебе, чтобы ты сделал так, как говоришь. Хвастаешь". Я ему стал клятву давать. "Нет, стой, поклянись, говорит, своим спасением на том свете, что все сделаешь, как я тебе укажу". Поклялся. "Теперь скоро пост, говорит, стань говеть. Когда пойдешь к причастию, причастье прими, но не проглоти. Отойдешь - вынь рукой и сохрани. А там я тебе укажу". Так я и сделал. Прямо из церкви повел меня в огород. Взял жердь, воткнул в землю и говорит: "положи"!

Яположил на жердь. "Теперь, говорит, принеси ружье". Я принес. "Заряди".

Язарядил. "Подыми и выстрели". Я поднял руку и наметил. И вот только бы выстрелить, - вдруг предо мною как есть крест, а на нем Распятый. Тут я и упал с ружьем в бесчувствии».

«Во-первых, - заключает Достоевский, - мне именно удивительно, удивительно всего более - самое начало дела, то есть возможность такого спора и состязания в русской деревне: "Кто кого дерзостнее сделает?" Ужасно на многое намекающий факт, а для меня почти совсем даже и неожиданный». В самом деле, с обычной точки зрения Достоевского: "русский народ весь в Православии и в идее его, более в нем и у него ничего нет, да и не надо, потому что Православие все", - с этой точки зрения подобный факт "совсем неожидан" и даже почти необъясним; а между тем, по мнению самого Достоевского, факт этот в высшей степени значителен; "в этом факте есть нечто, - говорит Достоевский, - изображающее нам весь русский народ в его целом. - Это прежде всего - забвенье всякой мерки во всем, потребность отрицания в человеке, иногда самом неотрица-

ющем и благоговеющем, отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, :амого полного идеала своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким-то бременем. - Иногда тут просто нет удержу. - Тут иной русский человек готов порвать все, отречься от всего: от семьи, обычая, Бога. - Стоит только попасть ему в этот вихрь - круговорот судорожного и моментального самоотрицания и саморазрушения, так свойственных русскому народному характеру". В частном, только что рассказанном случае, что собственно происходило в цуше "искусителя", того, кто придумал, сделал вызов? "Может быть, - говорит Достоевский, - давно уже, с детства, эта мечта заползла в душу его, потрясла ее ужасом, а вместе с тем мучительным наслаждением. Что придумал он все давно уже, и ружье, и огород, и держал только в страшной тайне, - в этом почти нет сомнения. Придумал, разумеется, не для того, чтобы исполнить, да и не посмел бы, может быть, один никогда. Просто нравилось ему это видение, проницало его душу изредка, манило его, а он робко подавался и отступал, холодея от ужаса. Один момент такой неслыханной дерзости, а там - хоть все пропадай! И уж, конечно, он веровал, что за это ему вечная гибель; но - был же я на таком верху!" И в самую минуту исполнения, когда он уже целился из ружья в Причастье, на дне души у обоих - у жертвы так же, как у искусителя, - "должно было быть непременно, - заключает Достоевский, - некоторое адское наслаждение собственною гибелью, захватывающая дыхание потребность нагнуться над пропастью и заглянуть в нее, потрясающее восхищение перед собственною дерзостью".

Это пушкинское:

Есть упоение в бою И бездны мрачной на краю...

Все, все, что гибелью грозит, Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья1.

Да, конечно, это - родное, русское, слишком русское, может быть, никому в такой мере, как нам, русским, непонятное.

Впрочем, в большей или меньшей мере, и у других народов, в истории всех

А радость сознания, познания делает человека богоподобным. Любовь к разрушению и хаосу кажется безумною; но в последней глубине этого безумия чувствуется возможность какой-то новой, "змеиной" мудрости, какого-то нового познания: "вкусите от Древа Познания и станете, как боги". Потому-то и есть для человека "упоение" на краю самых мрачных бездн, потому-то он и тянется к ним, что в последней глубине этого мрака все мерещится ему какой-то новый свет, выход в какую-то другую половину мира, в другое, нижнее небо, которое, может быть, лишь кажется другим, а на самом деле есть все то же небо, только

иначе созерцаемое; в последней глубине разрушения и хаоса - новое сознание и гармония; в последней глубине кощунства - новая религия; в лике подземного Титана, помраченного Ангела, - лик Светоносного, Люцифера, лик другого Бога, который опять-таки, может быть, только кажется другим, а на самом деле есть все тот же Бог, только иначе созерцаемый: в таком случае - зло не для зла, а для нового высшего добра; отрицание не для отрицания, а для нового высшего утверждения.

Боги? Я не бог, - Но чувствую себя я равным богу -

говорит у Гете Прометей.

Я вечен, как они. Мы вечны все.

Не помню я начала моего

Ине хочу конца. Конца не вижу,

Итак, я вечен, потому что есмь!2

Здесь я сижу, творю людей, По моему подобью - племя, Мне равное, Способное страдать и плакать,

Вкушать и наслаждаться И вас, богов, не чтить, Как я!3

Вот последнее религиозное сознание того "потрясающего восхищения собственною дерзостью", о котором говорит Достоевский по поводу парня, стрелявшего в Причастие; вот одно из двух вечно борющихся религиозных начал - противоположное олимпийскому, начало титаническое и вместе - оргийное, вакхическое, "дионисовское".

Но одно начало не может уничтожить другое: кажущееся кощунство, будучи доведено до конца, становится лишь обратною формою отрицаемой, противоположной религии; в кажущемся отрицании скрыто утверждение: по мере усиления отрицательного полюса, усиливается и положительный; и когда сила в обоих полюсах достигнет крайнего напряжения, противоположные токи силы должны, наконец, встретиться и разразиться.

В ту минуту, когда несчастный уже поднял ружье, чтобы выстрелить, в душе его произошло, говорит Достоевский, "нечто совсем особенное": ею овладел "мистический ужас, самая огромная сила над душой человеческой. - Но сильная душа парня с этим ужасом еще могла вступить в борьбу; он доказал это. - И уже потому, что жертва выдержала такое давление ужаса, нараставшего прогрессивно, повторяю опять, она была несомненно одарена огромною душевною силою. - Сила ли это, впрочем, или в последней степени малодушие? Вероятно, и то, и другое вместе, в соприкосновении противоположностей. - И вот, в самый последний момент - неимоверное видение (Распятый на кресте) предстало ему...

все кончилось".

"И то, и другое вместе, в соприкосновении противоположностей", - говорит Достоевский: тут уже наша мысль выражена почти нашими словами: "И то, и другое вместе" -

Две нити вместе свиты.

"Соприкоснулись противоположности" -

Концы соприкоснутся, Проснутся "да" и "нет",

И"да" и "нет" сольются.

Исмерть их будет Свет.

Этим-то страшным Светом, этою-то ослепительною молнией, искрою, которая зажигается между соединенными полюсами, и было представшее безумцу "неимоверное видение" - конец всего.

Можно ли, однако, говорить о таких мистических предметах по поводу ничтожного случая, рассказанного Достоевским? Не произошло ли здесь кощунство не столько от религиозной идеи, сколько от отсутствия всякой идеи - от простого невежества и дикого суеверия? Нас, впрочем, занимает собственно не самый случай, а Достоевский, который задумывается над ним своею глубочайшею и мучительнейшею думою, который утверждает, с одной стороны, что "русский

ся над величайшею святынею православия, "изображают нам весь народ в его целом". Конечно, у них не было, продолжает Достоевский, ясной догматической веры, полного сознания того, что они делают, но было так же, как у всякого на-

спор о том, "кто кого дерзостнее сделает", вырос в них обоих "почти до сознательной идеи". Но пусть Достоевский преувеличивает, пусть даже все это только след средневекового дохристианского варварства, нечто подобное тому, что происходило и на Западе на шабашах ведьм или в "черных мессах"4, - пусть все это только мутная лужа в колее проселочной дороги, - не отразилась ли и в ней, в этой луже, опрокинутая глубина того же самого звездного неба, которое отражается во всем океане исторической народной жизни? Еще, к сожалению, несозданная психология русской истории, в особенности последних трех веков, не дала ли бы права обобщать этот случай, ничтожный по внешнему, огромный по внутреннему значению своему, именно так, как это сделал или почти сделал Достоевский?

Вот что рассказывает в "Дневнике" своем Корб, секретарь посольства австрийского императора Леопольда, о знаменитом "Всешутейшем Соборе" Петра Великого5. Дело происходит в Москве, в 1699 году, во время страшного розыска л казни стрельцов, когда Петр, как выражается Пушкин, был "по колена в крози". - "Февраля 21. - Особа, играющая роль Патриарха, со всею труппою своего лутовского духовенства, праздновала торжественное посвящение богу Вакху дворца, построенного Царем и обыкновенно называемого дворцом Лефорта. Лествие, назначенное по случаю этого обряда, выступило из дома полковника

364 Религия

Лимы. Патриарха весьма приличное облачение возводило в сан Первосвященника: митра его была украшена Вакхом, возбуждавшим своею наготою любовные желанья; Амур с Венерою украшали посох, чтобы показать, какой паствы был сей пастырь. За ним следовала толпа прочих лиц, изображавших вакханалию: одни несли большие кружки, наполненные вином, другие - сосуды с медом, иные - фляги с пивом, с водкою, последним даром в честь Сына Земли. И как, по причине зимнего времени, они не могли обвить свои головы лаврами, то несли жертвенные сосуды, наполненные табаком, высушенным на воздухе, и, закурив его, ходили по всем закоулкам дворца, выпуская из дымящегося рта самые приятные для Вакха благоухания и приличнейший фимиам..."

Вот одна из самых загадочных черт в столь загадочном и теперь, несмотря на все объяснения, лице Петра. Конечно, и в этом кощунстве многое должно поставить на счет простодушного варварства, грубости, самодурства и даже просто невежества: в значительной мере, они сами не знают, что творят. Может быть, впрочем, отчасти и знают; может быть, тут, действительно, есть и так восхищающая наших западников, так легко и поспешно извиняемая ими в Петре, полусознательная борьба "оружием смеха" с неподвижными формами древнерусского быта, которые, во что бы то ни стало, ему надо разрушить, - борьба, сказывающаяся во всех его великих и малых преобразованиях - от бритья бород до уничтожения патриаршества, от введения "проклятого зелья, табаки", до учреждения Святейшего Синода. Но, кажется, тут есть и нечто более глубокое, более русское.

По поводу Петра и выразившейся в нем особенности русского духа - "способности высоко синтетической", соединяющей, "способности всепримиримости" - "со всеми уживаться и во все вживаться", - "никогда и никто, - говорит Достоевский, - не отрывался так от родной почвы, как приходилось иногда ему, и не поворачивал так круто в другую сторону. - Страшно, до какой степени сво-

боден духом русский человек, до какой степени сильна его воля\"в.

Мы знаем, что Петр, хотя и не был "весь в православии", но, по крайней мере, в некоторые минуты жизни был по-своему в высшей степени религиозен и даже православен. И вот, однако, в другие столь же значительные минуты овладевает им как бы "внезапный демон иронии"7; по лицу точно из бронзы изваянного "чудотворца-исполина" пробегает какая-то жалкая, смешная и страшная судорога; вдруг становится он беспредельно насмешливым и даже прямо кощунственным отрицателем, разрушителем всей вековечной народной святыни, самым ранним из русских "нигилистов" ("мы все - нигилисты", - говорит Достоевский8). Как будто и в Петре сказывается иногда эта, отмеченная в русских людях творцом "Братьев Карамазовых", потребность отрицания, «отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, всей народной святыни во всей ее "полноте", потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти, свеситься в нее наполовину и заглянуть в самую бездну» - "круговорот судорожного и моментального самоотрицания и саморазрушения"9. Не только в таких ребяческих, но уже болезненных, почти безумных "игрушках", как бесстыдная Венера на посохе и голый Вакх на митре всешутейшего Патриарха, но и в более важном, например, в нечеловеческой жестокости к жене, к сыну, ко всем своим бесчисленным жертвам, Петр как будто чувствует то самое головокружительное

[аслаждение последнею свободою, "потрясающее восхищение перед собственюю дерзостью", о которых говорит Достоевский по поводу двух деревенских [арней, заспоривших, "кто кого дерзостнее сделает", - нечто действительно орийное, титаническое. Рядом с величайшею любовью к созиданию, к "проклаыванию дорог", - ибо кто больше, чем он, имел право сказать, подобно гетевкому Прометею:

Я здесь сижу, творю людей, По моему подобию? -

акая же "любовь к разрушению и к хаосу", - ибо кто больше, чем он, понял бы [ушкинское:

Есть упоение в бою

Ибездны мрачной на краю?

Ито, и другое вместе в соприкосновении противоположностей". Да, если не ушой самого Петра, то душами окружающих, например царевича Алексея и его [риверженцев, с таким спокойным героизмом умиравших за народную святыню, олжен был иногда овладевать тот "мистический ужас" раздвоения, о котором оворит Достоевский; среди этого ужаса, между соприкоснувшимися противопоожностями, между двумя "концами", двумя крайними полюсами, последними да" и "нет" религиозной жизни русского народа должна была вспыхнуть ослепяющая молния, "неимоверное видение": Петр - Антихрист.

Издесь опять, хотя бы только в смутном предчувствии, возникает тот самый опрос, который так пугал и мучил Достоевского:

ОРусь, в предвиденьи высоком

Ты мыслью гордой занята: Каким ты хочешь быть Востоком, Востоком Ксеркса иль Христа?10

Восток(ом) Нила Сорского - чистого христианского созерцания, беспреельного отречения от своего "я", от своей воли - или Востоком византийского »бъязыченного христианства, Востоком Ивана Грозного, который писал в сво- м послании Курбскому: "Я народился на царство Божьим изволением, я взрос [а государстве - за себя я и стал. Вы начали против меня стоять и изменять, и поому я еще жесточе против вас стал, дабы покорить вас в свою волю"п.

Что значит эта русская "страшная свобода", эта способность "лелеять в дуле своей высочайший идеал рядом с величайшею подлостью", - ну, если и не подлостью", то, по крайней мере, другим совершенно противоположным "выочайшим идеалом", - идеал Христа, "царства не от мира сего", - рядом с идеаом Ксеркса, или даже самого Александра и Кесаря, "князя мира сего"? "Широ- :ость ли это особенная в русском человеке, которая его далеко поведет, или прото подлость - вот вопрос"12.

Когда Ницше противополагал Россию, страну самодержавия, Западной Евюпе, разлагающейся, будто бы, под влиянием демократического христианства, :ак новое подобие древнего языческого Рима, Imperium Romanum, как "единстенную страну, которая имеет крепость в теле, может ждать, может еще надеться" (die einzige Macht die heute Dauer im Leibe hat, die warten kann, die etwas noch

versprechen kann. - "Götzen-Dämmerung" 1899, стр. 151), то Россия казалась творцу "Антихриста" "Востоком Ксеркса", единого Ксеркса без Христа, против Христа. Когда Достоевский с такою же решительностью, как Ницше, но с еще большими надеждами "противополагал" Россию Западу, она казалась ему "Востоком Христа", единого Христа, единого православия. Кто из них прав? Или, может быть, - и это было бы всего страшнее, - оба правы? Во всяком случае, и для Достоевского не был решен вопрос, каким образом Ксерксов Восток будет побежден Востоком Христовым. Или, говоря языком двух древнерусских сказаний - "Повести о Белом Клобуке" и о "Вавилонском царстве"13 - впервые здесь, во всемирно-исторических судьбах России, соприкоснулись каким-то таинственным и окончательным соприкосновением два самые противоположные идеала, два венца, два "конца": венец православного Рима, венец Христова царства, которое не от мира сего, "Белый Клобук", и венец "нечестивейшего из царей" Навуходоносора, переданный, будто бы, московским царям византийскими кесарями, венец проклятого Богом, "змеиного" Вавилонского царства - от мира сего, венец Антихриста. - Какой из этих двух венцов возобладает?

Как бы спор этот ни решился, он будет иметь значение не для одной России; и во всяком случае, он или нигде не решится окончательно, или - здесь, в России, на последнем рубеже между прошлым и будущим, между Востоком и Западом, между "Ксерксом и Христом", в стране Петра и Пушкина, JI. Толстого и Достоевского, в стране величайшей всемирно-исторической полярности.

Или нигде, или здесь должна вспыхнуть последняя соединяющая искра - "неимоверное видение", которым "кончится все".

Никто так глубоко не исследовал религиозного раздвоения русского духа под действием этой всемирно-исторической полярности, никто так ясно не предсказывал ее возможного неизмеримого значения в будущем не только России, но и всего мира, как Достоевский.

Мы видели в герое первого из великих произведений Достоевского, в Раскольникове, начало этого раздвоения, именно в противоречии антихристианского сознания и бессознательного христианства. Не случайность то, что непосредственно после "Преступления и наказания" написан "Идиот". Сам Достоевский вплоть до "Братьев Карамазовых" считал роман этот лучшим созданием своим - таким, в котором выразилось с наибольшей полнотою и ясностью самое внутреннее существо его14. Ему казалось, по-видимому, что здесь окончательно решена задача, которая поставлена в "Преступлении и наказании", что в князе Мышкине дано самое действительное русское противоядие от западноевропейского яда, заключенного в Раскольникове, и что болезнь раздвоения, изображенная в русском нигилисте, подражателе Наполеона, окончательно побеждена в Идиоте нерушимым единством русского народного духа, то есть "православием". Это отчасти и верно, но именно только отчасти. Действительно, князь Мышкин, если, в конце концов, и не достиг единства, то все-таки ближе к нему, чем Раскольников, не потому, однако, чтобы он был дальше от раздвоения, а как раз наоборот - потому, что раздвоение в нем хотя и более скрыто, но еще глубже, чем

Раскольникове, а ведь, только пройдя до конца всю глубину раздвоения, мож- о достигнуть единства.

Впрочем, в первых явлениях своих, благодаря почти невероятному чуду исусства со стороны художника и обману зрения со стороны читателя, князь Дышкин, несмотря на всю свою болезненность, производит впечатление высше-

одуховного здоровья, гармонии, ясности, уже почти достигнутого единства, че- о-то почти такого же целого, "совершенно круглого", как Платон Каратаев, кажется, никакие страсти и сомнения не могут нарушить в нем этого внутренне-

оравновесия. Даже о болезни его мы забываем, как будто она - случайность: [ы уверены, что он исцелится окончательно, а пока то чуть-чуть смешное, жалое, донкихотовское, что осталось от болезни в лице "рыцаря бедного", делает ще пленительнее лицо это, полное такой святой тишины и "торжественного лагообразия". И долго еще, даже и тогда, как уже разразилась вокруг него бу- •я, от которой суждено ему погибнуть, - сохраняется это впечатление тишины и сности: среди хаоса земных страстей душа его по-прежнему ясна, как тот неподижный просвет в голубое небо, который иногда является, рассказывают наблюатели, среди столкнувшихся чуть над самым водоворотом, в самом средоточии рагана и смерча. Почти до конца трагедии, до последней минуты развязки, мы се еще надеемся, что "чистый херувим", князь Мышкин, выйдет победителем из орьбы со "сладострастным насекомым", Рогожиным.

Но в том-то и дело, что это впечатление ненарушимого и окончательного динства - только обман зрения: когда совершится трагедия, мы поймем, что динства, в сущности, вовсе не было: мы сами так страстно хотели его видеть, то, действительно, увидели; поймем, что так же, как Раскольников, князь Мыш- ;ин должен был погибнуть между "двумя правдами"; так же, как в Раскольнико- е, - только еще более невидимо, потому что более бессознательно, - "два проивоположных характера поочередно сменяются" и в князе Мышкине; и он таксе обречен на "преступление и наказание", только еще более страшные, неискуимые.

Впрочем, сознание Идиота до конца останется противоположным сознанию 'аскольникова - совершенно христианским, нераздвоенным, единым или почти диным. Говорю почти, потому что здесь, и в сознании князя Мышкина, уже на- [инается едва уловимая раздвоенность, расколотость, трещина, которая дает южный звук и напоминает о том, откуда он вышел и куда идет, - о бессознательюм хаосе, о безумии. "Две мысли вместе сошлись, - говорит Идиот, - это очень [асто случается. Со мной беспрерывно. Я, впрочем, думаю, что это нехорошо, -

вэтом всего больше укоряю себя. Мне даже случалось иногда думать, что и все

юди так, - так что я начал было и одобрять себя, потому что с этими двойны- ш мыслями ужасно трудно бороться".

Но не "две мысли, сошедшиеся вместе", не два сознания, а два чувства, две »ессознательные стихии в своем неразрешимом противоречии уничтожают его юдобно тому, как два исполинские жернова размалывают легкое зерно.

Невинная девушка Аглая и "блудница" Настасья Филипповна влюблены в 1диота; и он их любит обеих вместе. Любовь его к Аглае - еще не плоть и кровь, [О уже стремление к плоти и крови; он любит ее не только для нее, но и для се- >я, как свое исцеление, возвращение в жизнь, как тот свет сознания, который

должен окончательно победить шевелящийся в нем хаос безумия. Его любовь

кНастасье Филипповне - чистейшим огнем пламенеющая христианская жалость, бесконечное самопожертвование; он любит ее только в духе, только для нее, а не для себя, против себя, потому что чувствует, что погибнет с нею, может быть, и ее не спасет. Но эта вторая любовь - для него такая же святыня, как и его "влюбленность" в Аглаю (это собственно не "влюбленность", но другого слова пока еще нет). Условия действительной жизни, грубые страсти грубых людей - боль самолюбий, чувственность и ревность - требуют, чтоб он сделал окончательный выбор. Да он и сам сознает, что, если бы выбрал одну и покинул другую, то избавил бы себя и окружающих от неимоверных страданий, может быть, спас бы обеих. Но он все-таки не может сделать этого выбора без преступления или без кощунства над одной из двух равных святынь: покинув Аглаю, он окончательно восстал бы на себя, на Бога в себе, умертвил бы свою плоть для духа, - а ведь он уже стремился не к умерщвлению, но к воскресению плоти, не

кбесплотной святости, а к святой плоти; покинув Настасью Филипповну, он умертвил бы душу свою, потому что вся душа его - один огонь сострадания к страдающим.

"- Как же? Стало быть, обеих хотите любить? - цинически спрашивает один из этих грубых людей, Евгений Павлович, жених Аглаи.

-О, да, да!

-Помилуйте, князь, что вы говорите, опомнитесь!

-Я без Аглаи... я непременно должен ее видеть! Я... я скоро умру во сне. - О, если б Аглая знала, знала бы все... то есть непременно все. Потому что тут надо знать все, это первое дело. - О, да, я виноват! Вероятнее всего, что я во всем виноват\ Я еще не знаю, в чем именно, но я виноват... Тут есть что-то такое, чего я не могу вам объяснить". "И как это любить двух? - недоумевает Евгений Павлович. - Двумя разными любвями какими-нибудь! Это интересно... бедный идиот! И что с ним будет теперь?"

Князь Мышкин так и не поймет никогда, от чего он гибнет и в чем собственно виноват перед людьми; не только им не скажет, но и сам о себе не узнает всего - "умрет во сне", в слепоте сознанья. Раскольников сделал то, чего не надо было делать: "убил старуху, а не принцип", пролил кровь, но не "переступил через кровь", "по сю сторону остался"; и после убийства чувствует он ту страшную тоску отвлеченности, оторванности от жизни, последнего одиночества, которая кажется людям "угрызением" и которая на самом деле есть только молчание совести. Князь Мышкин не сделает того, что надо сделать, испугается крови и плоти -

итоже не переступит, по сю сторону остается.

"- Нет, князь, Аглая Ивановна не поймет, - говорит ему, между прочим, Евгений Павлович. - Она любила, как женщина, как человек, а не как... отвлеченный дух. Знаете ли, что, бедный мой князь: вернее всего, что вы ни ту, ни другую никогда не любили!

-Я не знаю... может быть, может быть..."

Так вот в чем "вина" его, если только это можно назвать виною: он лишь стремится к плоти и крови, к воплощению, но не достигает их; все-таки остается среди живых людей "отвлеченным духом". В значительной мере это - вина и всего вообще одностороннего аскетического христианства. Оно говорит: да бу-

дут святы Плоть и Кровь, но не делает их святыми. И князь Мышкин ничего не делает не потому, что не хочет, а потому, что не может, не умеет сделать. Другие, слишком живые, слишком страстные, страдающие люди делают за него: и само его "неделание", в конце концов, оказывается преступнее, убийственнее, чем всякое действие для этих живых людей - для Аглаи, Настасьи Филипповны, Рогожина, да и для него самого. Он разнуздывает злейшие страсти своим бесстрастием; он хочет всех спасти и губит всех своею невыносимою и непонятною для живых людей, бесплотною, бескровною любовью. Он мог бы сказать, подобно Раскольникову: "О, если бы никто не любил меня, и сам бы я никого никогда не любил, - не было бы всего этого!" В своем неподвижном созерцании, чистом "неделаньи", испытывает князь Мышкин ту же тоску отвлеченности, невоплощенности, невоплотимости, последнего одиночества, как Раскольников, - тоску, которую у князя Мышкина можно бы назвать угрызением добра.

Давно, еще там, в Швейцарии, в самом начале выздоровления, когда его сознание только что пробуждалось от безумия, он уже испытывал эту странную тоску. "Иногда в полдень зайдешь куда-нибудь в горы, станешь один посередине горы: кругом сосны, старые, большие, смолистые; наша деревенька далеко внизу, чуть видна; солнце яркое, небо голубое, тишина страшная. Вот тут-то, бывало, и зовет все куда-то, и мне все казалось, что, если пойти все прямо, идти дол- го-долго и зайти вот за эту линию, за ту самую, где небо с землей встречается, то там вся и разгадка, и тотчас же новую жизнь увидишь".

И перед самою катастрофою, когда он чувствует, что болезнь возвращается, что он скоро снова станет "идиотом" и уже навсегда уйдет от людей в свою "страшную тишину", - опять вспоминается ему эта вещая тоска: "тогда он еще был совсем как идиот, даже говорить не умел хорошо, понимать иногда не мог, чего от него требуют. - Он раз зашел в горы, в ясный, солнечный день и долго ходил с одною мучительною, но никак не воплощавшеюся мыслью. Перед ним было блестящее небо, кругом горизонт, светлый и бесконечный, которому кон- ца-края нет. Он долго смотрел и терзался. Ему вспоминалось, как простирал он руки свои в эту светлую, бесконечную синеву и плакал. Мучило его то, что всему этому он совсем чужой. Что же это за пир, что ж это за всегдашний великий праздник, которому нет конца, и к которому тянет его давно, всегда, с самого детства, и к которому он никак не может пристать? Каждое утро восходит такое же светлое солнце; каждое утро на водопаде радуга; каждый вечер снеговая, самая высокая гора, там, вдали, на краю неба, горит пурпуровым пламенем; каждая маленькая мушка, которая жужжит около него в горячем солнечном луче, - во всем этом хоре участница; каждая-то травка растет и счастлива! У него свой путь, и все знает свой путь, с песнью отходит и с песнью приходит; один он ничего не знает, ничего не понимает - ни людей, ни звуков, всему чужой и выкидыш. О, он, конечно, не мог говорить тогда этими словами и высказать свой вопрос; он мучился глухо и немо; но теперь ему казалось, что он все это говорил и тогда".

Все эти ощущения Идиота не описывает ли Достоевский по собственному опыту? Ведь нечто подобное этой страшной тоске и отчужденности он сам испытывал обыкновенно после припадков эпилепсии. "Характер этой тоски, - говорит один из ближайших друзей его, - состоял в том, что он чувствовал себя ка-