- •1 Возникновения и осн этапы развития науки."Бихевиоральная революция политической науки. Постбихевиоральный период развития политологии
- •2 Объект,предмет политологии.Категории политологии
- •4.Политология в системе современных гуманитарных наук
- •5.Фун-ии политологии.Социальные фун-ии политики.Актуарные задачи российской политологии
- •6.Методы политологии.Экспертное полит-ое знание.Пполит-ая аналитика и прогностика
- •7.Основные парадигмы истории политической мысли :цивилизационно-этическая(полисная),теологическая,национально-экономическая
- •8.Учение Платона об идеальном государстве. Формы правления в учении Платона,Аристотеля,Цицерона
- •9.Пон-ие власти и гос-ва в полит-их учениях н.Макиавелли,т.Гоббса,д.Локка,ш.Монтескье,г.Гегеля
- •10.Принципы разделения властей в трудах д.Локка и ш.Монтескье
- •11.Теория общественного договора в трудах т.Гоббса,д.Локка,ж.Руссо
- •14.Политические институты. Политическая институционализация
- •15.Пон-ие,структура и фун-ии полит-ой власти
- •16.Легальность и легитимность власти
- •17.Теория м.Веберра о трех типах легитивного господства
- •18.Разделение властей система сдержек и противовесов
- •19.Полит-ая сист-ма общ-ва,ее осн.Элементы и функции
- •20.Гос-во как полит-ий институт.Структура,формы гос-ва,фун-ии гос-ва
- •21.Формы правления
- •23.Полит-ие режимы:типы и их хар-ка
- •24 Демократмический режим
- •25 Тоталитарный режим
- •26 Авторитарный режим
- •27 Партийные системы
- •28 Пон-ие полит-ой партии,структура,фун-ии партии
- •29.Типология партий.Полит-ие партии в совр-ой России
- •30.Избирательные системы и их хар-ка
- •31.Полит-ое лидерство и его природа.Осн типы полит-их лидеров
- •32.Полит-ая элита.Типология,модели формир-ия элит
- •34.Правовое гос-во и его осн критерии
- •35 Гражд-ое общ-во
- •36 Демократия как форма осуществления власти
- •37.Пон-ие и структура полит-ой культуры
- •38.Типология полит-ой культуры
- •40.Три типа политической культуры патриархальной,подданический и активистический
- •42.Полит-ий конфликт.Способы разрешения конфликта,полит-ий кризис
- •44.Геополитика. Национально-государственные интересы России в новой геополитической ситуации
- •45.Международные политические организации
- •46.Политическая модернизация
- •47.Политический процесс.Сущ-ть и структура
- •48.Полит-ий менеджмент,осн.Задачи,функции
- •49.Прикладная политология:политический pr,полит-ая реклама,технологии избирательных компаний,полит-ое моделирование и прогнозирование,политический риск
- •50.Полит-ая наука в совр-ой России:трудности становления и перспективы развития
- •51.Сми и их роль в политической системе
- •52.Группы интересов. Лоббизм как полит-ое явление,его проявления в России
- •53.Динамическая модель полит-ой системы д.Истона.Модель полит-ой системы г.Алмонда
- •54.Полит-ая социализация
- •55.Эфективность полит-ой системы. Понятие политической стабильности
- •56.Институты представительства и согласования интересов.
- •57.Межнациональные конфликты
- •58.Социальное государство
7.Основные парадигмы истории политической мысли :цивилизационно-этическая(полисная),теологическая,национально-экономическая
Для обобщенной характеристики спе цифических подходов к анализу и объяснению политики нередко используется понятие парадигмы. Парадигма — это специфическая логическая, мыслительная модель, определяющие способы восприятия и интерпретации действительности.
В истории политической мысли использовались различные общие парадигмы и прежде всего теологическая (религиозная), натуралистическая, социальная, рационально-критическая.
Теологическая парадигма базируется на сверхъестественном объяснении государственной власти, видит ее истоки в Божественной воле и религиозных кодексах (святых писаниях, заветах пророков и т.п.). Натуралистическая парадигма ориентирует на рассмотрение человека как части природы и объяснение политики природной средой: географическими факторами, биологической конструкцией, врожденными психическими свойствами и т.д. Социальная парадигма по существу совпадает с социологическим подходом и истолковывает политику через влияние на нее других сфер общества: экономики, социальной структуры, права, культуры и т.д. Рационально-критическая парадигма ориентирует на раскрытие внутренней природы политики, ее важнейших элементов и их взаимодействие, на выявление лежащих в основе динамики политической жизни конфликтов и т.п.
Понятие парадигмы отражает связь политической мысли с типами миросозерцания, с общими философскими картинами мира, господствовавшими в те или иные исторические эпохи. Как писал М. Вебер, «не интересы (материальные и идеальные), не идеи непосредственно господствуют над поведением человека, но «картины мира», которые создавались «идеями». Они, как стрелочники, очень часто определяли пути, по которым динамика интересов продвигала дальше [человеческое] действие» .
Воплощаемые в парадигмах различные картины мира на протяжении человеческой истории задавали общие параметры и границы развития политической мысли. Однако в отличие от методов политологии не все парадигмы политической мысли являются научными, некоторые из них ориентируют на ложный путь объяснения политических явлений.
8.Учение Платона об идеальном государстве. Формы правления в учении Платона,Аристотеля,Цицерона
Великий греческий философ Платон (427—347 гг. до н. э.) в своих произведениях (“Государство”, “Политик”, “Законы”) создал интересную версию происхождения государства: оно возникает потому, что каждый из людей не в силах удовлетворить свои потребности в одиночку и нуждаться в помощи.
Он сформулировал представление об идеальном государстве, т.е. реально не существующем идейном образе, и его особенностях:
власть здесь принадлежит людям способным, присутствие социальной иерархии выражается в неравенстве властных полномочий, которыми обладают разные социальные группы; политические отношения в таком государстве подчиняются принципу справедливости, смысл которого Платон видит в том, что каждый выполняет определенные обязанности и получает за них вознаграждение; “коммунизм” как принцип равенства потребления осуществляется в высших классах и служит условием сохранения их сплоченности перед лицом классов низших.
Платон дал характеристики реальных типов государственного устройства, бытовавших в его время и служивших искажением задаваемого идеальным типом образца: тимократия — власть честолюбцев; олигархия — господство немногих над большинством; демократия — власть большинства (один из недостатков данной формы правления он видел в том, что здесь обостряются противоречия между бедными и богатыми); тирания — власть одного над всеми (наихудший вид правления, по мнению Платона).
Другой великий греческий философ Аристотель (384—322 гг. до н.э.) обращается к исследованию проблем политической жизни в таких трудах, как “Политика”, “Афинская полития”, “Этика”. Он разделяет формы государственного устройства на правильные (монархию, аристократию, политик) — здесь власть осуществляется во имя общего блага) и неправильные (тиранию, олигархию, демократию, где механизм власти подчинен интересам тех, кто правит). Лучшим типом государственного устройства Аристотель считал политика, сочетающую в себе качества аристократии и демократии.
Философ обращает особое внимание на социальную сторону политических процессов, указывая на имущественное неравенство как основу общественных потрясений.
В созданной им теории “среднего элемента”, под которым понимается слой не бедных и не богатых людей, дорожащих своим положением и независимостью и удерживающих общество от социальных потрясений, явно прослеживается идея, положенная в основу широко распространенной в современном обществе теории “среднего класса”.
Столь же актуальные для современности многие идеи высказал великий римский мыслитель, оратор, политический деятель Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.).
Вслед за Аристотелем наиболее привлекательной он считал форму правления, сочетающую в себе черты демократии и аристократии. Он предложил версию права как естественного, неотъемлемого качества природы человека и общества.
В “Кратком пособии для претендентов на выборные должности” Цицерона немало полезных советов, которые вполне годятся для использования и в современной политической практике.