Модуль 11 Тема: Педагогика межнационального общения.

® Цели изучения

Раскрыть содержание основных понятий темы.

Выявить социокультурные основания национального своеобразия воспитания.

Проанализировать принципы педагогики межнационального общения.

Определить пути и средства воспитания веротерпимости и толерантности в современной школе.

® Основные понятия темы

Интернационализм; патриотизм; гражданское воспитание; космополитизм; менталитет; толерантность; нетерпимость; веротерпимость; национальные чувства; культура межнационального общения; военно-патриотическое воспитание.

® Рекомендуемая форма изучения: семинарское занятие, самостоятельная работа.

® Что записать в ваш педагогический словарь

Интернационализм – мировоззрение, утверждающее равенство и равноправие всех народов независимо от их национальной, расовой принадлежности; уважение и признание социально-исторического и культурного наследия народов всего мира.

Патриотизм – чувство любви к своему Отечеству, готовность подчинять свои личные и групповые интересы общим интересам страны, верно служить ей и защищать ее.

Гражданское воспитание– формирование гражданственности как интегративного качества личности, позволяющего человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным. К основным элементам гражданственности относятся нравственная и правовая культура, проявляющиеся в чувстве собственного достоинства, дисциплинированности, в уважении и доверии к другим гражданам и к государственной власти, способности выполнять свои обязанности, в сочетании патриотических, национальных и интернациональных чувств.

Космополитизм– идеология отказа от национального суверенитета, национальных традиций и культуры во имя единства человеческого рода под лозунгом «человек – гражданин мира».

Менталитет – совокупность воззрений, взглядов и умонастроений, воплощенных в традициях, обычаях и ритуалах, характерных для определенной социальной, национально-этнической или территориальной общности; отражает особенности психического склада и образ мыслей ее членов.

Толерантность – вообще терпеливость, выносливость, психическая устойчивость к неблагоприятным факторам; понимают также как терпимость к различным точкам зрения, мнениям, непредубежденность в оценке людей, концепций, событий.

Нетерпимость – противопоставление толерантности; жесткая, непримиримая позиция в отношении представлений, поведения других людей, социальных групп.

Веротерпимость – мировоззренческая установка на право разных людей и общностей исповедовать свои религиозные взгляды, конфессиональные традиции либо нерелигиозные убеждения, концепции.

Культура межнационального общения– совокупность разных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным этническим группам, культурам.

® Основное содержание темы

Одним из важных документов российской системы образования является Межведомственная программа «Формиро­вание установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» (Национальная стратегия содействия становлению гражданского общества)

В разделе 1 Программы дается обоснование необходимости этого документа:

Становление открытого гражданского общества в России, продолжение демократических реформ должно опираться на широкую общественную поддержку, консолидацию общества. Конструктивное взаимодействие социальных групп с различными ценностными, этническими, религиозными и политическими ориентирами может быть достигнуто на общей платформе социальных норм толерантного поведения и навыков межкультурного взаимодействия. Формирование установок толерантного поведения, веротерпимости, миролюбия, противодействие и конструктивная профилактика различных видов экстремизма имеет для многонациональной России особую актуальность. Это обусловлено сохраняющейся социальной напряженностью в обществе, продолжавшимися межэтническими и межконфессиональными конфликтами, попытками использования этих конфликтов для смены политического режима, ростом сепаратизма и национального экстремизма, являющихся прямой угрозой безопасности страны. Эти явления в крайних формах своего проявления выражаются в терроризме, который, в свою очередь, усиливает деструктивные процессы в обществе.

Анализ этих процессов свидетельствует о необходимости:

– существенного развития нормативно-правовой базы и общественно-государственных институтов, обеспечивающих становление норм толерантного сознания;

– разработки действенных мер и механизмов по внедрению норм толерантного поведения в социальную практику и противодействию экстремизму, переориентации СМИ с противодействия деструктивным процессам в форме контрпропаганды на активную работу по опережению и предупреждению кризисов;

– в полной мере задействовать в решении задачи формирования установок толерантного гражданского поведения у подрастающих поколений, профилактики национализма и экстремизма систему образования России, которая обладает значительным потенциалом и способна оказать решающее влияние на уменьшение риска социальных взрывов в России;

– развития методологической основы национальной политики России.

Разработка и реализация единой государственной политики по формированию толерантности и профилактике экстремизма в российском обществе является комплексной задачей, требующей скоординированного взаимодействия многих министерств и ведомств, опоры на общественные движения. Комплексный характер задачи обусловил необходимость создания специальной межведомственной программы для ее решения. Необходимо отметить, что подобные программы успешно реализуются во многих демократических странах, как правило, под эгидой первых лиц государства (президенты, премьер-министры), а также рядом международных гуманитарных организаций.

Межведомственная Программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма» продолжает развивать складывавшиеся веками гуманистические традиции российского общества.

В сборнике «Ценности гражданского общества и личность» подробно анализируется сущность толерантности как важнейшей социальной ценности.

В любом гуманистическом и гуманистически ориентированном мировоззрении терпимость (или толерантность) рассматривается как важная ценность, а среди человеческих качеств – как безусловная добродетель.

Терпимость – это качество, это ценность, значение которых актуализируется в современном мире. Что я имею в виду, говоря о современном мире? Это мир разнонаправленных тенденций.

Теперь следовало бы сделать некоторые лексические пояснения, на основе которых легче будет понять смысл терпимости. Восходящее к латинскому tolerantia слово «толерантность» уже давно вошло в состав русского языка, правда, скорее, как научный термин: во-первых, медицинский, обозначающий, в частности, способность некого организма переносить неблагоприятное воздействие какого-либо вещества или яда, а также положительную восприимчивость организма конкретного пациента к определенному лекарству; во-вторых, как этико-политический термин, обозначающий (довольно близко к обиходному пониманию терпимости) признание каким-то человеком (людьми, группой) права другого человека (людей, группы) на собственное мнение, убеждение, вкус, позицию, независимо от возможного различия их интересов.

Изначально латинское tolerantia имело то же значение, что и русское «терпение», как и соответствующие слова в европейских языках вплоть до XVI в. Потом в силу определенных социально-культурных и политических факторов происходит лексическая эволюция, которая в течение одного-двух столетий приводит к утверждению особого понятия «терпимость» – как понятия из лексикона гражданского общества.

Как гражданская добродетель, т. е. добродетель общественной жизни, терпимость складывается постепенно, сначала, в XVI–XVII вв., как требование веротерпимости, главным образом терпимости в отношениях между представителями различных христианских церквей – католической и новообразующихся протестантских церквей. Признание веротерпимости в качестве добродетели и даже нравственной обязанности было результатом мировоззренческого компромисса и отказа от религиозного фанатизма. Терпимость – одна из основополагающих ценностей гражданского общества. Что такоегражданское общество? Неверно было бы полагать, что гражданское общество – это некий социально-политический тип общественной организации, скажем, наряду с «капиталистическим обществом» или «обществом потребления». В понятии «гражданское общество» можно выделить несколько аспектов. Во-первых, это сфера негосударственных, т. е. государству не подотчетных, отношений. Во-вторых, гражданское общество – это сфера обнаружения и взаимодействия разнообразных интересов. Наличие гражданского общества – знак плюрализма. В монистическом обществе советской или какой-либо иной тоталитарной модели гражданского общества нет: здесь все подчинено государству. В-третьих, это общество, в котором положен предел всевластию государства. Такой предел задан правом и закреплен законодательно. Государство здесь в лице своих высших политических руководителей, государственных чиновников и государственных институтов ответственно (в смысле подотчетности) перед обществом. Это – демократическое общество. В-четвертых, это общество, в котором конституционно оформлено полноправие каждого гражданина (независимо от его социальной, этнической и конфессиональной принадлежности), гарантированное институтами государственной власти. В-пятых, это общество, в котором граждане имеют возможность реально воздействовать на социальные процессы и тем самым разделять ответственность за то, что происходит в обществе.

Посредством концепции гражданского общества предлагается модель общества, сфокусированная не на политике и не на экономике, а на самом социуме.

Можно сказать, что гражданское общество – это общество, основанное на праве. Это – либеральное общество. Какое общество правовое? Правовое общество – это такое общество, в котором правит закон, стоящий на страже прав человека. Гражданское общество открыто.Это – плюралистическое общество, т. е. общество, которое предполагает и допускает в пределах закона широчайшее разнообразие политических, социальных и культурных норм самоопределения.

Каковы ценности гражданского общества? Равенство, свобода, вариативность и т. д. Но все это может существовать при условии действенности одной особой ценности – терпимости. Свободы и равенство недостаточно закрепить конституционно. В человеческих отношениях и равенство, и свобода, и плюрализм невозможны без терпимости. Терпимое общество – это общество, не допускающее предвзятости иди дискриминации, т. е. неуважения, понижения в правах и подавления. Дискриминация возможна по расовым признакам (в нашем традиционном политическом лексиконе дискриминация ассоциировалась главным образом с дискриминацией чернокожего населения в Америке), по этническим, социальным, конфессиональным признакам, а также по культурным (в том числе эстетическим), половым, возрастным и т. д.

Рассмотрим теперь терпимость с другой стороны, а именно как личное качество, человеческое качество.Терпимость как гражданская ценность утверждается (в идеале, конечно) самим порядком общественнойжизни, внедряется посредством различных форм общественного воспитания. Однако никакой порядок общественной жизни, никакое воспитание не могут гарантировать действительность этой ценности в конкретных самоопределениях личности, в обычных действиях обычных людей. Терпимость должна стать индивидуальной добродетелью, или качеством характера, чтобы проявиться в отношении человека к другому человеку, к другим людям.

Как и в чем проявляется терпимость в отношениях между людьми? Здесь можно выделить по крайней мере три момента. Во-первых, это сознательное подавление в себе чувства неприятия, вызванного инаковостью другого. Это очень важная характеристика и личное психологическое умение – сознательно подавлять в себе неприятие к инаковости в другом. Тем более непростое, что спонтанное неприятие чужого естественно для человека; эта негативная реакция отторжения незнакомого и непривычного является изначальной для него. Например, по опросам социологов, 56 % наших соотечественников не придают значения этническим различиям. Но ведь это не говорит о том, что они, эти 56 % – космополиты (в нормальном смысле этого слова) или интернационалисты (тоже в хорошем смысле этого слова). Это говорит лишь о том, что их отношение к национальным различиям нейтрально. Но нейтральность эта не гарантирует того, что в ситуации острого конфликта, в который оказываются вовлеченными представители разных национальностей, эти люди, обычно нейтральные к этническим различиям, не станут себя вести не по существу конфликта, не по существу столкнувшихся интересов, а исходя из того, представители какой национальности в этот конфликт оказались вовлеченными.

Про американское общество нельзя сказать, что толерантность как ценность там торжествует. Но за последние три-четыре десятилетия эта страна проделала огромный путь по преодолению расовых и этнических предубежденностей – в направлении к принципиально толерантному обществу. Там приняты и действуют мощные государственные программы по компенсации ущерба, нанесенного традиционно угнетавшимся меньшинствам, социальная пропаганда направлена на утверждение принципов толерантности. Все это говорит о сознательной установке общества на подавление всех форм неприятия, провоцируемого непривычным.

Во-вторых, терпимость проявляется в признании права другого на сохранение своей самобытности. Другой обладает правом и свободой проявлять себя так, как он желает, в той мере, в какой это не противоречит правам других людей. Это очень важный принцип гражданского общества. Зададимся вопросом: какое самое главное право человека с правовой точки зрения? Принято считать, что это – право на труд, или право на жизнь, или право на полноценный отдых. Все это, конечно, правильно; это то, что называется социальными правами, и право на труд среди них – одно из самых главных. Правда, парадокс в том, что в ХХ в. это право действительно гарантировалось лишь тоталитарными обществами, в частности ценой обязанности каждого трудиться. В демократических обществах основополагающими являются права, которые обеспечивают не благосостояние, а суверенность индивида как личности и как гражданина. И это в первую очередь – право на свободу самовыражения,особым проявлением которого являетсясвобода слова.

В третьих, когда выше было сказано, что терпимость предполагает уважение к самобытности другого – это и значит, что тем самым признается право другого на самовыражение, право другого быть другим и оставаться другим сообразно с собственными ценностными предпочтениями. Отсюда – терпимость выражается именно в уважении самобытности, инаковости другого.

® План семинарского занятия

1. Поликультурное воспитание. Национальное своеобразие воспитания. Этнопедагогический подход как методологический принцип педагогики.

2. Педагогика межнационального общения и педагогика национальной толерантности. Цель и задачи воспитания культуры межнационального общения.

3. Пути и средства воспитания патриотизма и интернационализма, веротерпимости и толерантности.

® Методические рекомендации по подготовке к семинару

При подготовке к семинару вам следует обратиться к историко-педагогическому аспекту проблемы. Поэтому внимательно проработайте статью К. Д. Ушинского «О народности в общественном воспитании». Сделайте выписки и ответьте на вопросы: что составляет основу народности? как можно пользоваться опытностью другого народа?

Обратите внимание на определения базовых понятий по данной теме в разделе «Что записать в ваш педагогический словарь».

При подготовке второго и третьего вопросов семинара вам необходимо прочитать тексты и выполнить задания к ним.

® Работа с понятиями

1. Вставьте пропущенные слова:

А.…представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках.

Б.Изучением традиционной культуры воспитания этнической общности занимается…

2.Сопоставьте существенные признаки таких понятий, какнационализм, этноцентризм, национальное достоинство. Подумайте, как на практике разграничить эти понятия.

А.Национализм – идеология, политика и социальная практика, сущностью которых является идея национальной исключительности, превосходства ценностей своего народа.

Б.Этноцентризм – склонность человека оценивать жизнь других народов через призму ценностей своего народа, служащих безусловным эталоном.

В.Национальное достоинство – чувство гордости за свой народ, его историю и культуру.

3. Сравните между собой понятиямировоззрение, мировосприятие, мироощущение, миросозерцание, менталитет, картина мира, система ценностных ориентаций. Что в них общего и чем они отличаются?

4.В 7-м классе новенький – ученик из таджикской семьи. Ребенок тихий, спокойный, но встретили его агрессивно, третируют, смеются над плохим знанием русского языка. Мама ученика, придя к классному руководителю, прямо заявляет: «Это – национализм». Как реагировать классному руководителю? Что сказать маме? Что – семиклассникам? Что – обижаемому мальчику?

5.10-классники на уроке истории заявили: «Патриотизм – это хорошо, патриотом сейчас быть модно. Поэтому мы – патриоты». Как бы вы продолжили разговор с учениками на месте учителя?

® Работа с текстами

1. Она ворвалась в кабинет и бросила в лицо директора прямо с порога:

- В Вашей школе меня оскорбляют по национальному признаку.

Серьезное обвинение, четкая, отточенная формулировка, слышать которую из уст шестиклассницы было несколько удивительно. Но горящие гневом от ущемленного национального достоинства глаза требовали отмщения. Через пять минут возбудитель национальной розни был препровожден в кабинет директора. Им оказался мальчик Равиль. Имя, по этическим соображениям, изменено, но подозрения в великорусском шовинизме отпали с порога.

- Он назвал меня чеченской террористкой …

Не давая разгораться страстям, сразу преступаю к увещеванию.

- Как же тебе не стыдно? Вы оба мусульмане, а ты оскорбляешь девушку-единоверку?

- Да, единоверка? А послала меня чисто по-русски.

Картина ясна. Она – рано созревшая южная девушка с округлившимися формами. Он – двенадцатилетний лопушок, в котором пробуждается половой инстинкт. Он ущипнул, она послала. Он обозвал.

Ямбург, Е.А. Педагогический декамерон [Текст] / Е.А. Ямбург.- М.: Дрофа, 2008.- С.158-159.

Прав ли педагог? Как, по-вашему, следует вести себя педагогу в подобных ситуациях?

2. Как-то раз во время подготовки общешкольного праздника, который назывался «Возьмёмся за руки, друзья» и был посвящён дружбе разных народов, ребята озабо­тились вопросом: «Интересно, а насколько многонациональна наша гимназия и поче­му бы не организовать по отдельному развлекательному вечеру для каждой представ­ленной в ней национальности?» Наверное, лет десять назад такой вопрос и не возник бы вовсе. Но сегодня, когда речь вдет о сохранении целостности Российского государ­ства, поиске идеи, объединяющей всех россиян, особый интерес представляют та со­ставляющая межэтнических отношений и тот фактор, влияющий на них, которые поз­волят сделать взаимодействие эффективным. Именно эффективное межэтническое взаимодействие способствует успешной этнокультурной адаптации человека, которая предполагает достижение социальной и психологической интеграции с ещё одной культурой без потери богатств собственной.

Оказалось, что в нашей гимназии учатся дети 14 национальностей, и мы поста­рались создать для них политкорректную культурную образовательную среду, способ­ствующую становлению социально активной творческой личности, опираясь на куль­турные, духовные, национальные традиции народов, представители которых учатся в нашей гимназии. Это значит, всё лучшее, что имеется в традициях, обычаях, в куль­туре, кухне и т.д. каждой национальности, мы умножаем на четырнадцать. Вот на­сколько богаче в духовном, культурном, социальном плане становится жизнь каждого нашего школьника.

Сегодня буквально всё: и учебный процесс, и развлекательные мероприятия мы строим, исходя из задач формирования толерантности как условия выполнения культу­рологической миссии гимназии. Даже традиционное приветствие «Добро пожало­вать!» пишем на четырнадцати языках.

Пришлось внести изменения и в содержание некоторых предметов, дополнить его информацией о жизни, культуре, традициях, быте народов мира. Например, на уроках музыки мы поём песни славян и народов Кавказа. На занятиях по изобрази­тельному искусству осваиваем азы гжельской росписи и техники корейской живописи. А на физкультуре играем в различные народные спортивные игры.

Стали гораздо разнообразнее и наши внеучебные мероприятия. Мы празднуем памятные даты исторического значения, юбилеи выдающихся деятелей культуры, ли­тературы, науки разных народов. Проводим фестивали, олимпиады, выставки по этни­ческой культуре, соревнования по национальным видам спорта и играм. Устраиваем фольклорные концерты, вечера и театрализованные представления. Организуем кон­курсы на лучшее приготовление национальных блюд — конечно же, с их дегустацией.

Шубина Н. Межкультурное взаимодействие как ключевой аспект воспитанности школьника. Опыт воспитания толерантности в екатеринбургской гимназии// Народное образование. – 2007. - №8. – С.227.

Сформулируйте основную идею данного текста

3. …Условием формирования толерант­ности у школьников является проблематизация отношения подрос­тка к представителям иных культур. Проблематизация здесь — это искусственно создаваемая для подростков проблемная ситуация, направленная на выявление возможных противоре­чий в их отношении к иным культурам, позволяющая им об­наружить и преодолеть свои собственные стереотипы, пред­рассудки, которые ранее, быть может, и не осознавались ими.

Одним из приемов, помогающих подростку обнаружить собственную склонность к использованию социальных стерео­типов, может быть игровая процедура «Кто есть кто?». Школь­никам предлагается набор фотографий и инструкция учителя: «На фото изображены реально существую­щие (или существовавшие) люди, причем часть из них — это закоренелые преступники, а другая часть — авторы детектив­ных романов». Затем педагог просит ребят определить: кто есть кто? После 3—4 минут работы ребята высказывают свои версии и аргументируют их. Как правило, подростки довольно ожив­ленно спорят по поводу каждой фотографии, апеллируя к осо­бенностям портрета человека: «...надменное лицо», «...лживые глаза, спрятанные за очками», «...мечтательный взгляд писателя», «...классическое лицо мошенника». Когда выяснится, что со стопроцентной точностью определить, кто есть кто, никому не удалось, можно задать школьникам несколько вопросов: «почему ни­кому не удалось правильно определить, кто есть кто?»; «часто ли вы оцениваете людей только по внешним признакам, не узнав об их личностных особенностях?».

Степанов П. Приемы воспитания межкультурной толерантности у подростков // Педагогическая техника. - 2008. - №1. - С. 27-29.

Согласны ли вы с автором текста в том, что условием формирования толерант­ности у школьников является проблематизация отношения подростка к представителям иных культур?

4. Установка на воспитание конку­рентоспособной личности заменила ус­тановку заботы, потребление заменило даяние. Это привело к инфантилизации подростков и юношества, которую мы понимаем как утерю роста ответствен­ности, а значит взросления, и к замене традиционных установок любви, заботы, доверия и уважения лукавой установкой толерантности и лояльности.

Вполне корректно переносить в социально-гу­манитарную сферу определение толе­рантности как «полного или частичного отсутствия иммунологической реак­ции». Большая советская энциклопе­дия определяет толерантность как «сни­жение чувствительности к токсичным и фармацевтическим препаратам (на­пример, к наркотикам) или привыкание к сильнодействующим ядам в результате длительного введения ничтожных доз». Мы согласны с тем, что толерантность есть нарушение нормального функцио­нирования организма (в том числе и его духовной компоненты) человека или да­же народа в целом путём снижения ду­ховного иммунитета и устойчивости к греху и пороку и разрушение традицион­ного мироощущения. Толерантность есть суррогат или протез нормальных человеческих отношений любви, дове­рия и заботы.

Педагогика толерантности с её ос­новным лозунгом «Мы все равны!» по­рождает ложное понимание справедливо­сти как равного отношения к разным людям. Стремление к равенству приводит к уравниванию требований и возможнос­тей, к «селекции» детей по способнос­тям, по возможностям, что порождает рознь и отчуждение.

Остапенко А., Ткач Д., Коркоценко М. Как спроектировать школу социально-педагогического профиля // Народное образование. – 2007. - № 9. – С. 82.

Согласны ли вы с автором текста? Как бы вы могли ему возразить?

5. Подумайте, как связаны «душевные наследия», о которых говорит автор, с понятиемменталитет и с национальными традициями воспитания.

…Русские – по Ключевскому – соединяют три душевных наследия: славянское, финское и тюркское.

Что от кого?

Пойдем от последнего, самого очевидного: от тюрок. От них у русских – государственный инстинкт, вселенский размах – замах (греками в свой час маркированный). Он финнов – мистика, таинственность (варягами маркированная): «мысли , тайны от туманов».

Что же от славян?

Я бы сказал (опираясь не только на Ключевского, но и на всех историков, описавших дотатарскую Русь): от славян в нас – любовь к нестандартным ситуациям. Эмоциональная взрывчатость, мгновенная мобилизация сил с мгновенной же демобилизацией. И – заражаемость. И – открытость. То, что русской классикой маркировано как всеотзывчивость, непредсказуемость, широта души…

Анненский Л. Взаимность // Родина.– 2001.– Янв.–февр.– С. 113.

6. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет отмечал:

Взаимодействия культур в принципе могут быть: а) нейтральными (культуры сосуществуют, не мешают друг другу и не смешиваются); б) альтернативными или контркультурными (культуры активно теснят друг друга, поскольку каждая стремится занять доминирующее положение и насадить в общности свои ценности и стандарты); в) конкурентными, состязательными (в процессе саморазвития и борьбы за привлечение новых сторонников культуры могут смещаться в области конфликтных отношений).

Используя предложенную классификацию, оцените характер взаимодействия между:

а) западным и мусульманским миром;

б) театральной культурой и кинокультурой;

в) ценностям советского поколения 60-х годов и поколения россиян 90-х годов ХХ в.

7. Проанализируйте данное ниже высказывание.

Если истребить в нации личностные начала, которые вненациональны, являются историческими началами человека как такового, не зависимо от его этнической принадлежности, то лучшие черты нации исчезнут. А между тем это основа любой духовности, ибо ее суть в том, что выше родины всегда стоит истина (это, кстати, христианская заповедь); лишь личность способна – превыше всего – искать ее и в последней прямоте высказывать.

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию // Хрестоматия по культурологии. Т. 2: Самосознание русской культуры.– СПб., 2000.– С. 461–462.

Согласны ли вы с позицией философа? Почему? Можно ли возразить М. К. Мамардашвили? Приведите свои аргументы.

8. Как вы думаете, изменилась ли ситуация с национальным самосознанием со времен Н. М. Карамзина?

Я не смею думать, чтобы у нас в России было немного патриотов; но мне кажется, что мы излишне смиренны в мыслях о народном своем достоинстве,– а смирение в политике вредно. Кто самого себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут. Не говорю, чтобы любовь к отечеству долженствовала ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всем лучше; но русский должен по крайней мере знать цену свою.

Карамзин Н. М. О любви к отечеству и народной гордости // Хрестоматия по культурологии. Т. 2: Самосознание русской культуры.– СПб., 2000.– С. 10–11.

® Задания для самостоятельной работы студентов

1. Прочитайте выдержки из статьи Б. С. Гершунского «Толерантность в системе ценностно-целевых приоритетов образования» (Педагогика.– 2002.– № 7.– С. 3–12). Как можно конкретизировать предлагаемые ученым шаги по формированию менталитета толерантности (п. 1–10)? Попробуйте конкретизировать эти шаги на уровне деятельности учителя, классного руководителя, руководителя органов образования.

У каждого народа свой менталитет. Этого нельзя отрицать. Как нельзя отрицать и системной дифференциации мира по всей палитре критериев и признаков…

<…> Но можно ли найти мировоззренческие инварианты, которые при всех индивидуальных различиях людей и специфике той или иной человеческой общности, того или иного социума в целом, позволяют обнаружить спасительное единство в естественном многообразии человеческих устремлений?

Да, такое единство в самом подходе в важнейшим жизненным приоритетам человека и общества обнаружить можно.

<…> Так, например, тезис о наиболее полной жизненной самореализации как смысле жизни каждого вошедшего в этот мир человека фактически не противоречит ни одной религии, ни одной политической или идеологической доктрине.В той или иной мере, с теми или иными оговорками и уточнениями этот тезис признается как может быть признан всеми. В этом и состоит его инвариантность.

<…> Экономические факторы разъединения, поляризации и противостояния государств и народов… сводятся к факторам духовным, нравственным, принципиально поддающимся воспитанию.

Деятельность по формированию менталитета толерантности может включать следующие шаги в практикоориентированных направлениях:

1. Образование и диалог религий.

2. Образование и диалог культур.

3. Образование и диалог политических доктрин.

4. Образование и развитие человеческих контактов.

5. Участие специалистов в области образования в международных научно-исследовательских проектах по решению глобальных проблем.

6. Образование и интеграция философских доктрин (создание мирового «банка идей»).

7. Участие специалистов в области образования в экспертных группах по различным вопросам развития цивилизации.

8. Образование и интеграция правовых норм функционирования социумов.

9. Образование и совершенствование планетарной системы информации.

10. Интеграция национальных образовательных концепций.

2. Одно из интервью Бертрана Рассела посвящено проблеме фанатизма и терпимости (Фанатизм и терпимость. Искусство мыслить.– М., 1989.– С. 171–177). Прочитайте фрагменты этого интервью и сами попробуйте ответить на вопросы.

– Как Вы думаете, почему большое число людей охвачено фанатизмом?

– Частично это происходит оттого, что фанатизм задает вам удобное чувство взаимодействия. У группы фанатиков, когда они собираются все вместе, возникает уютное чувство, что они все друзья. Они восхищаются одними и теми же вещами. Вы можете это увидеть в любой политической партии. В каждой политической партии всегда существует группа фанатиков, и они чувствуют себя друг с другом очень хорошо, и когда это распространяется и соединяется со склонностью ненавидеть какую-нибудь другую группу, вы получаете хорошо развитый фанатизм.

– Каково Ваше определение терпимости?

– Оно зависит от направления ваших мыслей. Терпимость к мнениям, если она действительно настоящая, состоит в ненаказуемости любого мнения, пока оно не ведет к каким-либо криминальным действиям.

В другом своем интервью Б. Рассел говорит о национализме.

– Почему Вы думаете, что национализм кажется сейчас более важным, чем когда-либо прежде?

– О, это все из-за образования. Образование приносит ужасно много вреда. Я иногда думаю, что было бы лучше, если бы люди были все еще неспособны читать и писать. Потому что огромное большинство из них, когда они научатся читать и писать, становятся открыты для пропаганды, а в каждой стране пропаганда контролируется государством и представляет собой то, что нравится государству. А что нравится государству, так это ваша готовность совершить убийство, когда вам прикажут.

– Есть ли какое-нибудь еще решение проблемы национализма, чем, скажем, угроза вторжения с Марса?

– Да, это остановило бы его сразу. Тогда бы у нас появился планетарный национализм нашей планеты против других планет. В школах мы бы учили, насколько более прекрасна наша планета, чем этот жалкий Марс, о котором мы не знаем ничего и поэтому можем вообразить любое количество присущих ему пороков, так что это будет очень простое решение. Но я боюсь, что мы не можем рассчитывать на это. Я думаю, мы должны надеяться, что у людей все же появятся позитивные цели… (с. 184–185).

Какая мысль является ключевой в ответе на последний вопрос? Что из этого следует для педагога, решающего задачу формирования толерантности, культуры межнационального общения?

® Блок самоконтроля

1. Как современные ученые-педагоги определяют педагогику межнационального общения?

2. Каковы задачи, принципы и содержание патриотического воспитания в условиях современной России?