- •2. «Культура» и «цивилизация»: соотношение понятий.
- •3. Проблема единства культуры и многообразия культур.
- •4. Мир, человек, общество в мусульманской картине мира. Ислам.
- •5. Роль конфуцианства в истории Китая.
- •7. Человек в культуре европейского Средневековья. Знание и вера в культуре средних веков.
- •8. Реформация в культуре Европы.
- •9. Идея прогресса и ее роль в европейской культуре Нового времени.
- •10. Классицизм, барокко, романтизм, реализм: общая характеристика стилей.
- •11. Самодержавие как феномен русской культуры.
- •12. Православие в истории отечественной культуры.
- •13. Крещение Руси – переломный момент истории отечественной культуры.
- •14. Петровские реформы: историко-культурный смысл.
- •15. «Серебряный век» русской культуры.
- •16. Русская культура.
- •17. Функции культуры. Понятие о контркультуре. Отношения между культурой и контркультурой.
- •18. Культурология как научная дисциплина.
- •19. Архитектура и скульптура Древней Греции.
- •20. Достижение культуры и искусства Древнего Рима.
- •21. Романский и готический стили в средневековом искусстве.
- •22. Религиозные культы и представления древних египтян.
- •23. Пирамиды – символы Древнего Египта.
- •24. Достижения и памятники культуры Шумера.
- •25. Основные достижения и памятники культуры Вавилона и Ассирии.
- •26. В чём заключается самобытность культуры Древней Индии?
- •27. Основные религиозные учения Древней Индии.
- •28. Особенности культуры Древнего Китая.
- •29. Религиозно-философские учения Древнего Китая.
- •30. Основные достижения культуры Византии.
- •31. Своеобразие культуры Древнего Рима.
- •32. Достижения и памятники романского периода средневековой культуры.
- •33. Особенности готического стиля и основные памятники готики.
- •34. В чём заключается самобытность древнерусской культуры?
- •35. Главные боги языческого периода древнерусской культуры.
- •36. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •37. Особенности барокко и классицизма – главных стилей в искусстве XVII века.
- •38. Гуманизм эпохи Просвещения.
- •39. Значение петровских реформ для развития русской культуры.
- •40. Почему XIX век в русской культуре называется «золотым»?
- •41. Молодёжная культура и контркультура.
36. Гуманизм эпохи Возрождения.
Гуманизм (лат. humanitas — человечный) — направление общественной мысли, возникшее в эпоху Возрождения и основанное на признании человека, человеческой личности высшей ценностью. В узком смысле гуманизм эпохи Возрождения рассматривался как культурная и педагогическая программа, связанная с обращением к дисциплинам, находящимся вне рамок схоластической учености (к риторике, грамматике, теории поэзии, истории и др.). В более широком смысле гуманизм эпохи Возрождения — это новый способ мышления, связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы и возможности его активности в сфере науки, искусства, морали и политической жизни. Помимо указанного значения понятие «гуманизм» используется для характеристики социально-философских воззрений и направленности общественно-политических систем в целом. В этом смысле гуманизм — мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности.
В силу своей широты и неопределенности понятие «гуманизм» в конкретных исторических условиях имело явную или скрытую идеологическую наполненность и использовалось либо в качестве аргумента оправдания реального положения человека в социальной системе, либо гуманизм оказывался знаменем борьбы против существующих порядков.
Гуманизм эпохи французского Просвещения XVIII в. в форме концепции «естественных прав» человека выступил основой критики сословного общества. Гуманистическая идея автономности индивида и личностной самодетерминированности выражена в кантовском положении о невозможности относиться к человеку как к «средству».
Особая форма гуманизма — марксистский гуманизм. Отказавшись от антропологической трактовки человека, марксизм утверждал потенциальную универсальность человека, рассматривал «перспективы человека» в горизонте свободы. Вместе с тем чрезмерно прямолинейная связь индивидуальных характеристик личности и социально-исторических условий ее бытия привела к последующей идеологизации и прагматизации концепции марксистского гуманизма; апологии антигуманных проявлений «реального социализма».
Ж.-П. Сартр, предельно заостряя гуманистические мотивы в работах своих предшественников, рассматривает гуманизм как абсолютную творческую самодетерминированность человека, не стесненного внешними социальными условиями и внутренними самоограничениями.
Представители так называемой «экологической этики» считают, что подлинный гуманизм возможен только при рассмотрении человечества как органического элемента природного и космического целого.
В религиозной христианской философии гуманизм подвергается критике, рассматривается в качестве одного из самых больших заблуждений человечества (Н. Бердяев, Ю. Бохеньский, А. де Любак). Гуманизм как поклонение человека самому себе оказывается в рамках этой традиции формой идолопоклонничества, несвободы человека.
Вступление ряда государств в XX в. в стадию постиндустриального, информационного общества усилило внимание к проблемам человеческого фактора, развиваются идеи общечеловеческих ценностей, человеческих качеств. Вместе с тем внимание обращается на проблемы многомерности природы человека и человечества в целом.