Ионийская философия:
Зародилась на ионическом побережье. Имманентные законы(внутренние)-природв развивается.Первым греческим философом считают Фалеса(58в.).В основе всего-вода,все из воды и в воду. Вода-это некое абсолютное начало, более материальное вещество,а следовательно менее совершенно.Анаксимен-в основе всего лежит воздух.В основе 4 элемента-вода,земля,огонь,воздух.Анаксимандрпредложил другое начало, которое назвал неопределенное, безграничное -апперон.
Апперон понимается многими философами как материя,то из чего возникают первые элементы сущего(4). Рождение и гибель миров-циклический процесс. Перед справедливостью (богиня Дика) и правдой (космическо-нравственная правовая норма) предметы несут ответственность. У Анаксимандра было свое представление о космосе и то что вещи возникли в вечном действии противоположности. Земля это подвешенное тело,существующее в центре космоса,равноудаленное от полюсов космоса.
Гераклит(540-475гг.). Учение о логосе и постоянной изменчивости всего мира- это 2 основных тезиса его философии. Эту вот речь(логос),сущую вечно люди не понимают и прежде,чем выслушать ее и выслушав однажды. Логос-слово, порядок, знание, понятие,истина, счет(рацио),мировой порядок, божественный порядок. Рассудок считает,посчитать внести порядок, внести порядок,внести единство,внести единство,внести познание. Большинство людей не воспринимают вещи такими,какими они являются, и не воспримут когда узнают. Смысл не скрыт,просто многие люди не хоятт его услышать. Эквивалентом физическим логоса является огонь. Он именут космос. Под залог у меня все вещи,и огонь под залог всего, словно как золото под залог всего. Огонь-золото. Экпироза – сжигание мира в огне,диакосмеза – возрождение из огня. Космос существует вечно ибо огонь существует вечно,существует только смена фаз,а сама субстанция сохраняется,изменяется ее кач-ый состав. Т.к.вечен космос,то вечен и логос. Мудрое существует только одно – ум. Этот ум установил мировой порядок. Ум наверное логос. Гераклий рассказал о единстве,о начале – огне вечном,и он сказал: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». В этой метафоре речь идет о том,что сущее находится в постоянном изменении. Как раз в противопоставлении изменчивого и неизменного развивается философия. Об этом не мб знаний,мб только мнения. В этом нет истины,а истина это логос. Именно тот,кто познает божественный логос и становится мудрецом. В этих рассуждениях первые зачатки научного рассуждения(единсттво противоположностей). Гармония достигается за счет борьбы противоположных сущих. Т.е.сама борба – это движение,это положительный смысл,а отрицательный – это покой. Логос пронизывает весь смысл.
Анахсагор(500-428 г до нэ) У него два начала: гомеомерин(подобочастные)-это материальное возникновение, и Нус(ум)-причина явления подобочастного, ум несмешен и чист.Гомеомерин-конгломерат мельчайшихъ частиц существует всегда и не истребляем, то нус - порядок.В хаос вноситься мера.
Первоначала Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Герактита, Эмпедокла. Анаксагора: сходства и различия.
Фалес, Анаксимен и Анаксимандр
Первым трем философам Древней Греции выше было уделено особое место. Данный небольшой обзор их учений, как и два предыдущих подраздела, служат скорее напоминанием и соблюдением некой полноты изложения. Разумеется, всем известно, что самым первым философом Древней Греции традиционно считается Фалес — торговец финикийского происхождения из города Милета, расположенного в Малой Азии на колониальных землях Греции. Финикийцы играли тогда роль соединительного звена между культурными центрами Востока и Запада. Заслуга Фалеса заключается в том, что он был первым, кторациональным способом попытался доказать первенство элемента воды в перечне предлагавшихся в то время четырех стихий — огня, земли, воды и воздуха.
Его сочинения до нас не дошли. Вероятно, как предполагает Аристотель, свое воззрение он вывел из наблюдения, что пища всех существ влажная; их семя тоже имеет влажную природу, а начало и причина роста содержащих влагу существ — вода. Теплое, как считал Фалес, тоже живет за счет влажного; умирающее всегда высыхает; из чего каждое живое существо состоит, тем оно и питается. Вода — основа всякой жидкости, думает физик-элементник, включая сюда, видимо, масла и спирты. Земля плавает на воде, и вода просачивается сквозь нее родниками, которые образуют реки. Землетрясения происходят от волнения на поверхности воды. Все течет гармонично в этом мире благодаря воде.
Божественным считают то, у чего нет ни начала, ни конца, а таков именно водный элемент. Все во вселенной образуется благодаря затвердеванию или испарению воды, думает Фалес, всякое влажное вещество (например, сырая глина) с легкостью изменяет форму. Испаряющаяся часть вещества обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфирного огня; отсюда появляются звезды, планеты, Луна и Солнце. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода образует землю. Вода — начало всему; это подтверждается и авторитетом Гомера, который сказал, что Океан был первым. Поэтому из четверки известных элементов Фалес объявил воду наипричиннейшим элементом.
По его учению, которое явно несет на себе следы воззрений египетских жрецов, душа бессмертна и растворена повсюду в космосе; она есть и у неживых тел, при этом он ссылался на естественные предметы — магнит и янтарь, которые при известных условиях способны притягивать определенные предметы. Отличительный признак души, говорил он, — движение. Наиболее подвижным является вода; поэтому материализованная душа — это вода; именно элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая все в движение. Следует подчеркнуть, что вода для Фалеса была душой мироздания, то есть она приводила все в движение и, таким образом, она не была мертвым, безжизненным веществом.
Кроме этого, известно, что у египтян Фалес перенял некоторые геометрические сведения. Считается, что он первый вписал прямоугольный треугольник в круг, в честь чего он якобы принес в жертву быка. По другой версии, эту задачу решил другой авторитет — Пифагор — и что именно Пифагор изучал треугольники, разнообразные фигуры и все, что относится к «науке о линиях». Последняя версия кажется более убедительной, если учесть природные склонности того и другого. Фалес впервые предсказал солнечное затмение, произошедшее 28 мая 585 г. до Р.Х.
Известный историк науки Ван-дер-Варден сомневается в этом, ибо первый философ Греции не мог иметь для этого соответствующих астрономических знаний. Между тем, вавилоняне, которых он посещал, умели это делать (найдены глиняные таблички, где приведены многолетние наблюдения за Солнцем и Луной). Однако никто, кажется, не отрицал факта, к которому имел отношение только Фалес: измерение высоты египетской пирамиды. Важность данного измерения состоит в том, что используемый им метод пропорции был потом использован Эратосфеном для измерения радиуса Земли. Все это указывает на то, что Фалес действительно был выдающимся естествоиспытателем своего времени, когда везде господствовали мифологические предрассудки. Его можно сравнить с Галилеем, который тоже способствовал пробуждению в возрожденной Европе настоящей науки.
Преемником, учеником и даже, согласно некоторым древним источникам, родственником Фалеса, был второй философ Анаксимандр. Это вызывает ряд возражений, но о них сейчас говорить не буем; изложим традиционную точку зрения. Считается, что он не смог отдать предпочтения и ни одному из предлагавшихся в то время первоначал. Анаксимандр учил, что основой мира является бесконечное (апейрон); он не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное; апейрон — непрерывное беспокойство материальной субстанции, движение чего-то, что бесконечно в пространстве, материально по сути и неопределенно в ощущениях.
Кем он был больше — конструктивистом или феноменалистом, — сказать сложно, так как мы располагаем о нем и его эпистемологии слишком ничтожными сведениями, но, несомненно, он, как и Фалес, был преимущественно элементником.
О другом последователе Фалеса и слушателе Анаксимандра, Анаксимене, тоже сохранилось немного сведений. За основание мира этот элементник принял конкретный материальный первоэлемент — воздух, но добавил к нему некое неопределенное активное начало, которое было обозначено им терминомбесконечное. Субстанциональные различия воды, огня и земли он свел к разреженности и уплотнению воздуха: разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь —ветром, потом облаком, дальше водой и, наконец, землей и камнем. Анаксимен считал, что Земля плоская, а потому, подобно листу, парит в воздухе. Солнце, Луна и звезды тоже плоские и движутся по воздуху так быстро, что, разогревшись, начинают светиться. Эта вихревая модель напоминает механическую модель Декарта, которая носит явно выраженные конструктивные черты, однако, в целом система Анаксимена выглядит как элементная.
Гераклит Эфесский
Типичный физик-элементник является Гераклит из Эфеса, который выработал свою систему взглядов независимо от ионийской школы. Деятельное начало он приписывал духовно-материальному элементу — огню-логосу, принимая все остальное за производные от него. Хорошо известно следующее его высказывание: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Все вещи возникают из огня путем разрежения и сгущения. Происходит это так: сгущаясь, огонь становится испарением и водой; вода, затвердевая, превращается в землю — это путь вниз. Земля, в свою очередь, снова тает, из нее возникает вода, а из воды — воздух и огонь — это путь вверх, к Солнцу.
У Орфея есть такие строки: «Вода — смерть пневме-душе (воздуху), но возмещение водам, из воды возникает земля, а из земли — снова вода, из нее же — пневма-душа (воздух), возносящаяся к небосводу». Гераклит переделал эти строчки и написал так: «Душам (воздуху) смерть — воды рожденье, воде смерть — землирожденье, из земли вода рождается, из воды — душа (воздух)».
Это — достаточно традиционное для всех элементников превращение элементов, хотя изменчивость субстрата за счет разрежения и сгущения относится и кмеханико-конструктивным представлениям. Но, говоря о Гераклите, обычно отмечают его особую склонность к диалектическому видению природных процессов. Платон, характеризуя его диалектику, написал так: «Согласно Гомеру, Гераклиту и всему племени их единомышленников все вещи движутся, словно потоки. А из стремительного движения и взаимосмешения рождается все, о чем мы говорим, что оно существует, но название это неправильно: ничто никогда не есть, но всегда становится. И в этом сходились все последующие мудрецы, кроме Парменида: и Протагор, и Гераклит, и Эмпедокл» [Теэтет, 160d].
Действительно, по Гераклиту, все возникает в силу противоположностей вещей и все течет, подобно реке. Космос рождается из огня и снова сгорает в нем через определенные периоды времени. Причиной всех этих явлений Гераклит считает испарения, которые происходят из земли и моря, причем одни испарения светлые и чистые, другие темные: огонь получается за счет светлых испарений, влажное начало — за счет темных. Светлое испарение, «воспламенившись в круге Солнца», вызывает день, темное испарение порождает ночь. Возрастание тепла от светлого испарения вызывает лето, а избыток влаги от темного производит зиму.
Диалектика изменчивости элемента огня как нельзя лучше укладывается в философию физиков-элементников и Гераклит Эфесский является ярчайшим представителем именно этого направления раннего греческого естествознания. Огненная энергия (психо-пневма) затем не раз появляется в учениях эллинов, в частности, у Аристотеля и стоиков. Но от Гераклита остались несколько фрагментов и нам трудно составить определенное мнение относительно его эпистемологии.
Гераклит отличался язвительным языком и скандальным характером. В адрес своих оппонентов он высказывался весьма нелицеприятно. Так, однажды он высокомерно изрек: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем» [40 DK]. В другой раз он сказал: «Пифагор, Мнесархов сын, занимался собиранием сведений больше всех людей на свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость многознание и мошенничество» [129 DK]. Или вот еще: «[Пифагор] — предводитель мошенников [ по другой версии "изобретатель надувательства" ] » [81 DK].
Учение Гераклита.
ГЕРАКЛИТ
На западном побережье Малой Азии кроме города Милета, в котором возник греческий материализм, выделился город Эфес - родина философа Гераклита. Родился Гераклит приблизительно в середине 40-х годов 6 века до нашей эры (544 или 540 г.г.). Происходил родом из аристократической семьи. Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Персидская монархия стремилась распространить свои владения на запад. Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей.
Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некоторых его произведениях. Он враждебно относился к демократической власти, которая пришла в город на смену власти старинной родовой аристократии. По мнению Гераклита властью должно обладать меньшинство "лучших". Не лестно он отзывается о руководителях своего города : "Каков же у них ум и рассудок? Они верят народным певцам и учитель их - толпа. Толпа же набивает брюхо, подобно скоту. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших". Большинство жителей было не на стороне аристократии, поэтому его произведения носили духовный, а не политический оттенок.
В отличие от милетских ученых-материалистов, Гераклит был не столько "физик" или "физиолог", сколько "богослов". В уединении, питаясь быльем и травами, он написал свою книгу "О природе". Она состояла из трех частей. В первой речь шла о самой природе, во второй рассказывалось о государстве, а в третьей о боге.
До нас мало дошло отрывков первой части, но есть утверждения, что мышление Гераклита о физической природе светил и их движении, имеют большое сходство со взглядами древних египтян. Египтяне были не только богословами, но также астрономами и математиками.
Чрезвычайно важная и оригинальная по своему содержанию, во многом трудная для понимая (отсюда прозвище Гераклита"темный") эта книга высоко ценилась поздними античными писателями и часто цитировалась ими.
Невозможность повлиять на общественную политическую жизнь родного города, где торжествовала власть демоса (т.е. народа) привела Гераклита к явному пессимизму во взглядах на жизнь. Отсюда древние дали ему второе прозвище - "плачущий", в отличие от Демокрита, который звался "смеющийся". По-видимому Гераклит смотрит на рождение, как на несчастье: "Родившись, люди хотят жить и умереть или, скорее, найти покой, и оставляют детей, чтобы и те умирали".
Ни пессимизм, ни политическая борьба не ослабили проницательности, с которой Гераклит наблюдал и постигал изменения в жизни людей и в природе. Оценка этих наблюдений была отрицательной, мрачной, но роль этих изменений для человека и для природы он понял очень глубоко.
По Гераклиту - движение - общий процесс мировой жизни. Оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления."Всё движется и ничто не покоится и уподобляясь течению реки, невозможно дважды войти в ту же самую реку".
Первоначалом Гераклит считает огонь. "Этот мировой порядок не создал никто из богово, ни из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнём мерами вспыхивающим и марами угасающим". В этом тексте древнегреческий философ утверждает, что всё возникает из одного и что всё возникшее становится одним. Это "одно" первовещество - огонь. Из этого утверждения можно сделать вывод, что Гераклит по существу - материалист.
Бытие, по Гераклиту, имеет три важные характеристики:
Огонь - это наиболее подвижное, изменчивое явление в природе.
Отрицание того, что мир сотворён кем-либо из богов или людей;
Вечно живой огонь пламенеет не беспорядочно, а мерами. То есть существует строгая ритмичность мирового процесса, строгий правильный порядок мирового строя.
Сохранилось несколько фрагментов сочинения Гераклита, в которых он говорит, что процесс изменения в природе - есть борьба противоположностей. Борющиеся противоположности не просто сосуществуют, а переходят одна в другую и при этом переходесохраняется тождественная основа, то есть всё в природе взаимосвязано. "Холодное становится теплым, теплое - холодным, влажное - сухим, сухое - влажным".
При постоянном движении, изменении, переходах явлений в противоположное, существует относительность всех свойств вещей. Гераклит понимает относительность качеств вещей наблюдая за людьми и животными. "Ослы солому предпочли золоту". Стало быть ценность золота относительна. В глазах людей оно представляется высочайшим богатством, но для ослов ценнее солома, корм. "Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других". Относительность свойств распространяется на эстетические оценки и на оценки, касающиеся человеческой мудрости и нравственных качеств.
Гераклит - один из первых античных философов, от которого сохранились тексты о познании. Гераклит проявлял большой интерес к проблеме познания. В отличие от Ксенофана, он подходит к вопросу о познании более глубоко. Высказываясь о душе человека, Гераклит подчеркивает ее неисчерпаемость, безграничие. В познании природы Гераклит утверждает, что : "Природа любит скрываться". Это означает, что если мы хотим получить ответы на вопросы, касающиеся природы, то должны приложить некоторые усилия, познания не лежат на поверхности.
Проблема истинного знания не сводится к количеству накопленных знаний. Конечно философы обязаны обладать большими познаниями. Мудрость, в понимании Гераклита, не совпадает с многознанием или эрудицией, "Многознание не научит уму". Какова у человека душа, таковы и его знания. Но чувства, по Гераклиту, не могут дать полного знания о природе вещей. Такое знание дает нам только мышление. Мышление и чувства неразрывны и дополняют друг друга, помогая нам в познании существующего мира. Гераклит уверен, что всем людям дано познать себя и быть разумными.
В истории философии нового времени Гераклит привлекал внимание многих философов, которые высоко ценили диалектику. Таким образом он привлёк к себе внимание Гегеля. Гегель заявил, что в философии Гераклита много ценных познаний, которые он включил в собственную философию, хотя и был идеалистом.
Основные категории философии Пифагора.
Пифагору (ок 507 до нэ - ок 500 до нэ) приписывается термин "философия". Был известен изысканиями в астрономии и математике (теорема пифагора).
В учении выделяют две основные составляющие:теоретическую и практическую части.
Душа по Пифагору божественная сущность, заключенная в телесную оболочку за предыдущие прегрешения. Следовательно, цель жизни - освободить душу от оков тела. Учение о переселении душ: вырваться из круга перевоплощений можно следуя пифагорейскому образу жизни
Началом всех вещей считал числа. Для современного человека число - абстракция, для пифагорейцев нечто большее чем вещь. Математические объекты, числа 1-10, признавались универсальными объектами теоретического познания и первоначалами. Математика - лучшее средство очищения души и обретения бессмертия.
Число - самая реальная сущность всего сущего. Эта реальность насчитывает три измерения:
1. математическое
2. музыкально-акустическое: математические хар-ки музыкальных соотношений
3. астрономическое: шарообразная Вселенная состоит из 10 небесных сфер, каждой из которых соответсвует определенное число, каждой из которых присуще определенное звучание. В рез-те Космос - Гармонический Мировой Хор
Ответил: anonymous
Выходцем с греческого Востока был также Пифагор с Самоса, переселившийся при тиране Поликрате (ок. 532 г. до н.э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев). На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифагором. Нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, ранние пифагорейцы выступали на стороне аристократии. античные писатели перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также
приписали Пифагору множество легенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в себе и некоторое философское мировоззрение с невыделившимися из общего его состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией. мифологическими представлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.
Развивая в своих учениках способность интуитивно познавать
мир, Пифагор исходил из естественных чувств человека и основных обязанностей при
по вступлении в жизнь и показывал соотношение последних с мировыми законами. Запечатляя
в сердцах молодых людей любовь к родителям, Пифагор расширял это чувство отождествлением
отца с идеей Бога, а мать - с идеей Природы.Но на данном этапе Пифагор считал,
что идея Единого Бога, Верховной истины, будет непонятна ученикам. Поэтому им давалось
лишь предвидение ее, перенесенное на музыку и числа.Пифагорейская теория чиселПифагор
Аристотель писал: «Пифагор признал математические начала за начала всего сущего».Философская
истина переносится им на музыку и числа. Число понимается как термин, приложимый
ко всем цифрам и их комбинациям. Пифагор определяя число как энергию и считал,
что через науку о числах раскрывается тайна Вселенной, ибо число заключает в себе
тайну вещей.Именно наука числе может обладать ключом жизни и сути бытия.Проникая
в свойства чисел, объясняя их различные сочетания, Пифагор пытался создать науку
всех наук. Все числа он разделил на два вида: четные и нечетные, и с удивительной
чуткостью выявил свойства чисел каждой группы. Четные числа обладают следующими свойствами:
любое число может быть разделено на две равные части, обе из которых либо четны,
либо нечетны. Например, 14 делится на две равные части 7 + 7, где обе части нечетные;
16 = 8 + 8, где обе части четные. Пифагорейцы рассматривали четное число, прототипом
которого была дуада, неопределенным и женским. «Четные числа, допускавшие раздвоение,
по поводу 1 (единицы) среди них существовали определенные разногласия. Некоторые
считали его положительным, потому что, если его добавить к нечетному число, оно станет
четным и, таким образом, рассматривается как андрогенное число, совмещающие как мужские,
так и женские атрибуты, значит оно и четно и нечетно.Обычаем у пифагорцев было
приношение высшим богам нечетного числа предметов, в то время как богиням и подземным
духам приносить четное число.
Таблица десяти чиселМонада, или Священная Единица, называется
так потому, что всегда остается в одном и том же состоянии, то есть отделенной
от множественности. Монада означает: 1. все - включающее Единое; 2.
сумму любых комбинаций чисел, рассматриваемую как целое.Таким образом, Вселенная
рассматривается как Монада, но индивидуальные части по отношению к частям, из которых
они состоят. Некоторые пифагорейцы рассматривали Монаду как синоним единого. Ее атрибутами
они называли следующее: она - четна и нечетна, она есть Бог, потому что является
началом и концом всего, она также есть вместилище материи, потому что производит
Монада для пифагорейцев тождественна великой
силе, сосредоточенной в центре Вселенной и контролирующей движение планет вокруг
себя. Она называется также зачаточным разумом, потому что является началом всех мыслей
во Вселенной.Монада сравнивается с вечностью, которая не знает ни прошлого, ни
будущего. Она называется любовью, согласием и благочестием, потому что неделима
Ответил: anonymous
«Вещи существуют по подражанию числам». Число понимается как первоначало (беспредпосылочное, причина сущего), оно является объяснением всего сущего. Во время Пифагора философия сблизилась с математикой. Все подвержено числу, все измеримо с помощью числа. Все события можно объяснить на основе чисел и их соотношений. Время – это изменение мира в числе. На числе основано единство музыки, поэзии. Слово также подчиняется числу. (Пример – стихотворные размеры). Математика таинственна сама по себе. Пифагор определял число как энергию и считал, что через науку о числах раскрывается тайна Вселенной, ибо число заключает в себе тайну вещей. Все числа он разделил на два вида: четные (женское начало) и нечетные(мужское). Раз в основе вещей лежит число, то познать мир – значит познать управляющие им числа.
Вечность у Пифагора есть неизменнось, самотождественность, постоянство. Но это не означает неподвижность. Об этом свидетельствует небесный свод. Мир, по Пифагору – живое и огненное шаровидное тело. У Пифагора, душа человека после смерти переселяется в тела других существ. Это основной момент религии Пифагора.
Философия элеатов. Её основные черты.
Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
• изучали проблемы познания;
• жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
• были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
Э. ш. впервые противопоставила мышление (и мыслимое бытие) чувственному восприятию (и чувственно-воспринимаемому бытию), отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Э. ш. впервые в истории философии выдвинула и сделала основой философствования понятие единого бытия. Оно понимается Э. ш. как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее какую-либо множественность вещей и их движение В дальнейшем понятие единого неизменного бытия послужило одним из источников философии Платона и неоплатонизма.
Проблема бытия в философии Парменида.
1. Понятие «бытие»: философский смысл
«Бытие» – одно из центральных понятий философии на протяжении ее истории. Обыденное мышление воспринимает термины «быть», «существовать», «находиться в наличности» как синонимы. Но философия, воспользовавшись термином естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т.е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.
Введение любой философской категории нельзя рассматривать как результат игры ума того или иного мыслителя. Все великие философы вводили новые категории для обозначения и одновременно решения какой-то реальной проблемы. Мир сам по себе не озадачен проблемами, т.е. мыслями по поводу каких-то трудностей. Например, природа не рефлектирует по поводу собственных стихий и катаклизмов: они становятся проблемами для человека. Но люди в ходе своей жизнедеятельности создают и свои собственные проблемы, как личные, так и всеобщие, касающиеся всего рода человеческого.
Выше уже отмечалось, что античные философы устремились в поиски единого, но такого, которое дано не чувству, а уму (мысли). Дальше всех в этом направлении продвинулся Парменид, основоположник элейской школы (IV–V вв. до н.э.), объявивший предельным основанием мира и космоса мысль как таковую, абсолютную мысль. Впоследствии философы назовут ее «чистой», имея в виду то содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос и небытие, обеспечивает ему стабильность и надежность, дает человеку уверенность в том, что все с необходимостью будет подчиняться порядку, установленному в ином мире. Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым, тем, что действительно имеется. «Все по необходимости» означало, что заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не погаснет, люди не вымрут все вдруг по неизвестной причине, и г. д. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира какого-то иного мира, выполняющего роль гаранта стабильности и устойчивости всего, что есть на земле и на небе. А это означало, что у людей нет причины для отчаяния, вызванного крушением устойчивого старого традиционного мира1.
Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие – это то, что действительно есть, что является подлинным миром, находящимся за миром предметно-чувственным. Бытие есть мысль, оно едино и неизменно, абсолютно и самотождественно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект; оно есть вся возможная полнота совершенства, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинно сущее, Парменид учил, что оно не возникло, не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом.
Чтобы облегчить понимание того, что такое бытие людям, не искушенным в искусстве мыслить мысль, т.е. философствовать, Парменид рисует чувственный образ бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера – совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других пространственно-геометрических форм.
Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум. Логос – не только слово, но и всеобщее основание вещей, которое непосредственно открывается человеку в его мысли. Иначе говоря, не человек открывает Истину бытия, а наоборот, Истина бытия открывается человеку непосредственно. Отсюда и вполне определенное толкование Парменидом человеческого мышления: оно получает знания в непосредственном контакте с Разумом, который и есть бытие. Поэтому не следует переоценивать логическое доказательство как могущество ума человека, ибо оно имеет свой источник в бытии – мысли, превышающей всякое логическое действо человека. Не случайно, когда Парменид в своих рассуждениях прибегал к логической аргументации, он подчеркивал, что слова, которыми он говорит, принадлежат не ему лично, а богине. Тем самым, человек как бы призывался к смирению гордыни своего ума перед высшим могуществом Истины, которая и есть необходимость. Парменидовская интуиция бытия внушала людям чувство зависимости от Божества, находящегося за пределами повседневного мира, и одновременно давала им ощущение защищенности от субъективного произвола в мыслях и поступках.
Апории Зенона.
Зенон-древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др.
Зенон выдвинул ряд парадоксальных положений- апорий. Апория – логически противоречивое суждение, приводящее к абсурдному выводу. С их помощью он хотел доказать, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и потому они не есть бытие. Наиболее знаменитыми стали четыре апории о движении.
Первая из апорий - "Дихотомия" (что в переводе с греческого означает "деление пополам") доказывает невозможность мыслить движение. Зенон рассуждает так: чтобы пройти какое бы то ни было, пусть даже самое малое расстояние, надо сначала пройти его половину, а прежде всего - половину этой половины и т.д. без конца, поскольку любой отрезок линии можно делить до бесконечности. И в самом деле, если непрерывная величина (в приведенном случае - отрезок линии) мыслится как существующее в данный момент бесконечное множество точек, то "пройти", "просчитать" все эти точки ни в какой конечный отрезок времени невозможно.
На таком же допущении бесконечности элементов непрерывной величины основана и другая апория Зенона - "Ахиллес и черепаха". Зенон доказывает, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху, потому что, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет еще немного вперед, и так всякий раз до бесконечности.
В третьей апории - "Стрела" - Зенон доказывает, что летящая стрела на самом деле покоится и, значит, движения опять-таки нет. Он разлагает время на сумму неделимых моментов, отдельных "мгновений", а пространство - на сумму неделимых отрезков, отдельных "мест". В каждый момент времени стрела, согласно Зенону, занимает определенное место, равное ее величине. Но это означает, что она в каждый момент неподвижно покоится, ибо движение, будучи непрерывным, предполагает, что предмет занимает место большее, чем он сам. Значит, движение можно мыслить только как сумму состояний покоя, и, стало быть, никакого движения нет, что и требовалось доказать. Таков результат, вытекающий из допущения, что протяженность состоит из суммы неделимых "мест", а время - из суммы неделимых "мгновений".
Таким образом, как из допущения бесконечной делимости пространства (наличия бесконечного количества "точек" в любом отрезке), так и из допущения неделимости отдельных "моментов" времени Зенон делает один и тот же вывод: ни множество, ни движение не могут быть мыслимы непротиворечиво, а посему они не существуют в действительности, не являются истинными, а пребывают только во мнении.
Несмотря на то, что с точки зрения здравого смысла апории Зенона могут восприниматься как софизмы, на самом деле это - не просто игра ума: впервые в истории человеческого мышления здесь обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Зенон сформулировал вопрос о природе континуума (непрерывного), который является одним из "вечных вопросов" для человеческого ума.
Итак, в понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.
Понятие единого играло важную роль также у пифагорейцев. Последние объясняли сущность всех вещей с помощью чисел и их соотношений, тем самым способствуя становлению и развитию древнегреческой математики. Началом числа у пифагорейцев выступало единое, или единица ("монада"). Определение единицы, как его дает древнегреческий математик Евклид в VII книге "Начал", восходит к пифагорейскому: "Единица есть то, через что каждое из существующих считается единым" [1]. Единое, согласно пифагорейскому учению, по своему статусу выше множественности; оно служит началом определенности, дает всему предел, как бы стягивая, собирает множественное. А там, где налицо определенность, только и возможно познание: неопределенное - непознаваемо.
Философские идеи софистов.
Появляются люди,которые зарабатывают на своей образованности.Они обучали грамоте, искусству речи, языку.К ним двойственное отношение.Впервые о них упоминается у Платона.Они интересовались проблемами языка,проводили его подробный анализ.
Характеристики софистов:
·Платный охотник за молодыми и богатыми душами и купец знаний.
·Крупный торговец знаний,относящихся к душе
·Борец-словесных состязаний
В то время считалось, что знания от бога и торговать ими нельзя.По началу они выступали публично.Искусство спора-элистика, а искусство мышления-диалектия. Софистов не волнует истина, им надо выиграть спор, они не мудрецы, они шарлотаны.Софист не рассматривает какой-либо предмет согласно его сущности, он исходит из своих оснований, представлений, чувств которые исходят от своих общих знаний.Цель их -показать зыбкость и относительность оснований своего аппонента. В столкновении философоф и софистов победили философы , тк сила на стороне истины.Протогор, Горчий, Продик - представители софистов.
Протогор.Человек есть мера всех вещей, существование существующих и не существование несуществующих.Он говорит об истиности ощущений, чувства не обманывают.Ничто не есть само по себе одно.Ничто никогда не есть, но все всега становиться. Действующее на меня ощущаю только я=>я - судья, я не могу не знать что я ощущаю=>знание-ощущение. Если каждый мнит что-то свое, то каждый человек оказывает в меру своей собственной мудрости.Сущее дано непосредственным способом,но то что я ощущаю- это истино.Изменить плохое состояние человека на хорошая, есть цель софиста. Хороший- стремиться ,чтобы справидливым для человека являлось достойное, для него победа в споре это не побед аради побед , не просто получение денег.В ощущении нам дается существование.Бытие не мысли , а чувства.Получается что абсолютной истины нет.Для софиста важно кто умеет лучше представить свою точку зрения- тот прав.Поскольку истина в ощущениях , а они в удовольствии, то чувственное удовольствие бесконечно.Софисты уподобляют себя врачу, который улучшает состояние человека.
Протагор.
«Человек есть мера всех вещей, существование существующий и несуществование несуществующих.»
Он говорит об истинности ощущений. Чувства не могут обманывать.
Протагор говорит: «Ничто никогда ни есть, но все всегда становится». Ощущение уникально, но я судья своим ощущения. Я не могу не знать того, что я ощущаю. Поэтому знания и есть ощущения. Знанием становится ощущение, которое испытывают находящиеся под ним люди. Что каждый мнит, существует для того кто это мнит. Если каждый мнит что-то свое, то оно для него истино, то каждый становится мерой свой мудрости.
В задачу хорошего софиста входит : изменить плохое состояние человека на хорошее. Чем отличается дурной от хорошего, тем, что хороший стремится к тому, чтобы справедливым для человека представлялось хорошее. В ощущении нам дается в существование. Бытие не в мыслях, а в чувствах. Отсюда вытекает, что абсолютной истины нет вообще. Этот тезис можно обернуть против самого Протагора. Для софиста главное донести до слушателя свою точку зрения, он и будет правым.
«Задача для того чтобы напиться , а для того чтобы пить». Чувственное удовольствие бесконечно. Софисты уподобляют себя врачу(с помощью своих средств приводит души человека в более хорошее состояние).
Школа киников: основные представители и идеи.
1. Киники — одна из философских школ Древней Греции сократического периода. Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Главная цель кинического учения — не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни — вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т. д.) — и проверка данного образа жизни на себе.
2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись: • возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества); • добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество; • отсутствие постоянного места жительства, скитания; • паразитический образ жизни, попрошайничество; • предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиены
восхваление физической и духовной бедности;
крайний аскетизм;
• замкнутость;
• критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических
непризнание авторитетов;
• воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
• неготовность к спору, стремление подавить собеседника; • отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах; • радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений. В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др. ^ 3. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н. э., современник Александра Македонского) — наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена — "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название — от слова "Киносарг" — холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
• жил в бочке;
• заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!"; • выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);
• вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
отвергал брак;
• жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
• не признавал никаких законов, кроме закона природы;
• гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
• идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
Философия Сократа.
Сократ(469-399 г до нэ) Он показывал не состоятельность других людей. С появлением Сократа появляется понятие «Понятие». Что есть вещь?Он всех адресует к самому понятию слова.Сократическая ирония- он не стремиться обесценить , хочет путем не проясненности мнений привести к ясным мнениям.Через беседу со своим собеседником приводит в тому чтобы сам собеседник пришел к новому выводу. Сам Сократ называл свое ремесла-найевтика.Это метод найти истиное суждение. Истина достигается методом диалектическим методом( метод поиска через рассмотрение вопросов и ответов,но это долгий путь).Первый диалог Платона называется-Апология Сократа.Против Сократа выдвигались претензии общественного собрания, он учил не почитать отца и мать, не поклоняться богам.Его осудили и назначили казнь, его друзья устроили ему побег, но он отказался,тк философ должен остоваться философон, он не имеет права избегать государственного приговора,тк это большее зло чем просто казнь.
Что такое добродетелем? Как человек может стать им? Или же это с рождения? Является ли это знанием? Можно ли этому научиться?С точки зрения Сократа все кто совершают зло- думают что это на благо.Воля направлена на то что для нашего мышления предстает истина, те чем человек мудрее ,тем больше истин он будет познавать=>меньше плохих поступков он будет совершать.Зло не всегда страдание. Человек должен себя ограждать от излишеств, только если эти излишества не направлены на другую цель.Любой преступник должен быть наказан, тк это лучшее.Собеседником Сократа являлись молодые софисты.Исторический вклад Сократа имел ограмное значение, Сократ был беспрецидентной личностью, человеком доказавшим верность своим убеждениям.
«Сократическая ирония» философ не пытается обесценить и осмеять мнения людей, он хочет привести их к истине. Ирония скрывает непонимание людей к его взглядам. Аппонент сам признает слабость совей позиции.
Майевтика – искусство Сократа. «Моя бабка была поветуха, а я наследовал ее ремесло» Метод достичь истины в обсуждении.
Истина достигается посредством диалектического метода. Диалектика-метод поиска истины путем вопросов и ответов, через рассмотрение разных точек зрения, мы выбираем те, которые оказываются правильными.
Первый диалог Платона называется «Апология Сократа» (можно самим прочесть)
Сократа обвинили за общегражданского порядка, за развращение молодежи, призывал не почитать Богов.
Сократ отказался от побега. Он хотел показать, что философ должен оставаться философом до конца.
Что такое добродетель? Как человек может стать добродетелем? Или же добродетелем только рождаются?
Никто сознательно ко злу не направлен. Это противоречит человеческой природе. Он принимает зло за добро. Мудрецы люди высоконравственные, они научились различать добро и зло. Задача в том, чтобы получить соответствующие знание. Все дурные безнравственные поступки – результат отсутсвия знания. Воля всегда направлена на то, что для разума предстает целесообразным и истинным. Чем большими знаниями он обладает, тем больше истин он будет постигать и тем меньше плохих поступков он будет совершать. Добротель – знание. Счастье человеческое – добродетель.
Одними из главных добродетелей Сократ считал воздержанность и справедливость.
Любой, совершивший преступление, должен понести наказание. Самое худшее зло для человека – пороки.
Сократ доказал верность своих идеалов.
Мегарская школа: основные представители и идеи.