2. Эмпирический характер и трансцендентальное «я».

Данное разграничение – природы и свободы – помогает понять и что такое человек, поскольку граница между природой и свободы проходит через человека.

Природа Эмпирический характер Явления

==

Свобода Трансцендентальное Я (личность) Вещь-в-себе

Человек – это точка пересечения двух миров, в нем пересекается мир слепой необходимости, мир природы и одновременно мир свободы. И наше самосознание подтверждает данное утверждение. С одной стороны, мы воспринимаем самих себя как последовательный ряд явлений (родился-учился-работал и т.д.), где причинность не прерывается, то есть на уровне эмпирического восприятия мы видим себя в качестве того, что причинно обусловлено. Эту сторону человека И.Кант называет эмпирический характер («характер», так как по-гречески данное слово означает печать, отпечаток. Например, отпечаток наших природных задатков, отпечаток воспитания, отпечаток нашего круга общения и т.д. А «эмпирический» – так как мы именно на опыте воспринимаем эту сторону человеческого существования.).

Если бы в человеке существовал только эмпирический характер, то конечно о свободе не было бы и речи. Однако если бы это было так, то преступника нельзя было бы судить, так как его преступление происходило бы с независящей от него необходимостью (семья, воспитания и прочее). Но его судят на основании того, что он обладает разумом, то есть умением свободно выбирать - совершать неблаговидный поступок или нет. И данное обстоятельство характеризует вторую сторону человек. Человек – не только часть природы, но и разумное существо, а значит будучи разумным он может сам для себя определять цель поступка. В этом качестве, в качестве разумного существа, человек выходит за границу мира природы . И по этой причине, Кант называет эту нашу сторону – трансцендентальным Я. И в этом качестве человек принадлежит к миру свободы. Конечно эти два мира не антимиры (то есть окончательно разделенные, не соприкасающиеся), они связаны. Посредником между этими двумя мирами служит человеческая воля. Именно человек может, принимая решение, свести его к силе природы (обстоятельствам), а с другой стороны человек может выбирать на основании своего разума и быть свободным. В этой связи И.Кант вводит формулу зла. Он определяет корень зла как радикальное зло – склонность человека плыть по течению, по обстоятельствам.

Для того, чтобы показать эту грань между миром свободы и необходимости, И. Кант приводит пример выбора человека-самоубийцы. Может ли самоубийство быть рациональным, разумным? Кант отвечает на этот вопрос категорическим «нет», так как во-первых, сама наша жизнь как личности, то есть в качестве трансцендентального Я зависит от нашего тела. Тело неотъемлемая часть нашей личности. Можно по свободной воле покинуть свою страну, и остаться личностью, однако разрушая тело, мы уничтожаем и свою свободу. То есть самоубийство это такой свободный выбор, который зачеркивает возможность самой свободы, и в этом случае мы делаем средством то, что является целью.

Личность человека – это его цель, высшее, что в нем есть. И поэтому у человека есть моральные обязательства по отношению к самому себе – сохранять свой свободный выбор, не терять этой возможности. А значит самоубийца предает себя как личность. Пока жизнь его удовлетворяла, он пользовался своей личностью, если она перестает удовлетворять – он отказывается от себя. В этом случае личность становится вещью. И разум никогда не сможет примириться с таким положением дел. Личность – не предмет потребления.