Курс лекций по философии. AлтГПА. Часть 2

ционной культуре северорусских областей, отделяя ее по ряду признаков от традиционной культуры южнорусов.

Рассматривая структуру культуры, нельзя забывать о делении культуры на духовную и материальную, соответственно двум основным видам производства – материального и духовного. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта, связи и так далее). Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Такое разделение обнаружится в любом, даже самом малом структурном элементе, что еще более усложнит структуру культуры. Безусловно, в анализе городской культуры мы выделим в качестве структурных элементов материальную и духовную культуру городского населения.

Элемент усложнения будет внесен в структуру культуры при рассмотрении культуры в динамике, то есть в ее развитии во времени. Например, в культурах социальных общностей всегда следует выделять конкретно–исторические периоды, определяемые характерными признаками (городская культура Средневековья, современная городская культура, крестьянская культура Франции XVII века и т.д.).

Опора на понимание закона преемственности развития культуры дает возможность рассматривать культуру не одномоментно и не вне пространства. Культура в разное время и в разных частях света представляет собой разнообразное явление. Поэтому в анализе культуры при попытке выявить общее и особенное, установить преемственность или обнаружить интеграционные процессы необходимо опираться на некоторые типические черты, характерные для определенных культур. Типология культур предстает как выявление подобных черт и попытка на их основе сгруппировать конкретные человеческие общности, базирующиеся на схожих (различных )типах, или видовых отличиях культуры. Типы культур – это основные виды и формы существования и развития мировой культуры. Каждому типу культуры соответствуют определенные принципы существования, обобщающие и отличительные признаки.

В культурологии чаще всего прибегают к типологии, основанной на двух методологических подходах – диахронном, предполагающем исследование культур, состоящее в сравнении различных культур или их черт и признаков во времени (исторический подход) и синхронном,

375

при котором основным фактором существования того или иного типа культуры выступает определенный объединяющий принцип (например, расовая, национальная или этническая принадлежность, географическая близость, религиозно–конфессиональный фактор).

Опираясь на диахронный подход, чаще всего говорят о культур- но–исторических типах, соответствующих той или иной прошедшей эпохе (культура первобытного общества, культура древнего мира, культура античности, культура средневековья и т.п.). Опираясь на этот принцип, правомерно говорить о регионально–исторических культурных типах (например, культура древней Руси, культура средневековой Германии и т.д.). Главный принцип подобной типологии в вычленении характерных принципов существования культуры определенного вре-

мени.

Для синхронного подхода более приемлемым является выделение в качестве основных отличительных признаков культуры вневременных (принципиально не меняющихся во времени) черт. Принято выделять:

а) Расово–этнические типы культур. Например, тюркская культура, европейская культура, афроамериканская культура и так далее.

б) Национальные типы культур (русская, французская, немецкая и другие типы культур).

в) Регионально–исторические типы культур. В таком подходе к определению типа опираются на отличительные черты культур исторически сложившихся регионов. Например, правомерно говорить о различиях Западной и Восточной культур. Можно говорить о культуре Центральной Азии, культуре Ближнего Востока и так далее.

г) Религиозно–конфессиональные типы культур. Как правило,

религия оказывает влияние на формирование культурных черт, поэтому закономерным является выделение таких типов культуры, которые соответствуют основным мировым религиям – христианству, исламу, буддизму. Так как внутри себя данные религии подразделяются на конфессии, следовательно, можно выделить типы культур по принципу конфессиональной принадлежности. В христианской культуре существуют католический, православный, протестантский типы, в исламской (мусульманской) – суннитский и шиитский типы, в буддизме так же можно выделить ряд особенностей, связанных с религиозными отличиями регионов распространения буддизма.

5. Культура массовая и элитарная. Специфическим явлением в мировом культурном пространстве конца XIX–XX веков признается

376

становление двух совершенно новых типов культуры, появление которых следует связывать с начавшимися демократическими преобразованиями в обществе.

Массовая культура – это явление культуры XX века. Оно порождено научно–технической революцией, массовым притоком населения в город, разрушением замкнутых сельских общностей. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т. д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей культурной продукции. Первоначально массовая культура возникла как рынок сбыта для бизнеса, специализирующегося в области развлечений. Поэтому многие философы подвергли массовую культуру критике. Она признавалась неглубокой, примитивной, стандартной, была рассчитана на «среднего» человека. Термин «массовая культура», хотя содержит в себе указание на массовость этого явления, не означает его народности, он основывается не на содержательном, а на формальном, количественном признаке – способе производства и потребления. Массовая культура в результате противопоставлялась элитарной и рассматривалась как псевдокультура.

Теоретическую оценку массовой и элитарной культуре дали испанский философ Хосе Ортега–и–Гассет (1883–1955), русский философ Н.А. Бердяев и многие другие мыслители XX века. В учении Х. Ортеги–и–Гассета элита (от фр. elite – лучшее, отборное) предстает как наиболее одаренная духовными и интеллектуальными, этическими и эстетическими качествами часть общества, именно к ней обращается настоящий художник.

Элитарная культура возникает как культурологическая оппозиция массовой культуре. Смыслом элитарной культуры является стремление сохранить в культуре пафос, забота о духовном возвышении человека, преодолении его невежества, воспитании лучших нравственных качеств личности. В настоящее время элитарная культура выступает в формах художественного модернизма, новаторства в искусстве, углубляет идеи классического художественного наследия, ее восприятие требует специальной подготовки, работы ума и души. Она функционирует в среде не столько социальной, сколько интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. Элитарная культура характеризуется эстетической свободой и коммерческой независимостью творчества, мировоззренческой глубиной тематики, философским проникновением в сущность явлений и души человека, сложностью и разнообразием форм художественного освоения мира.

377

Массовая культура – это сложное и противоречивое явление. Его нельзя рассматривать только как отрицательный феномен.

Благодаря современным техническим средствам, массы людей получают доступ к любой культуре, в том числе и к высокопрофессиональной. Индивид получает возможность повышать свой общекультурный уровень. В результате в современной философии культуры все больше укореняется представление о том, что человечество находится в начале развития «третьей» системы культуры. Это культура, основанная на средствах массовой коммуникации и новых информационных технологиях (первая культура – «устная», вторая культура – «письменная»). Особый взгляд на проблему новой, «третьей», культуры высказали Д. Белл, О. Тоффлер, И. Масуда в концепции постиндустриального или информационного общества.

6. Феномен физической культуры. Традиционно в философ-

ском анализе культуры физическая культура человека рассматривалась как структурный элемент материальной культуры. Социально– философская мысль конца XX века предложила новы подход к феномену человеческой телесности.

XX век вошел в историю, как век небывалого развития физической культуры. Современный человек все яснее осознает тот факт, что культура общества и личности не может быть полноценна без прогресса Культуры Физической. В современном мире существенно возрастает роль физической культуры и спорта как фактора совершенствования человека и общества.

Особенность феномена физической культуры в отличие от других ее (культуры) сфер состоит, прежде всего, в том, что она самым естественным образом соединяет в единое целое социальное и биологическое в человеке. Процесс телесного развития любого человека выражается в совершенствовании форм и функций организма, реализации его физических возможностей. Но было бы неверным считать, что биологические процессы развития человека происходят изолированно от его социальных функций, вне существенного влияния общественных отношений. Воздействие природных факторов на развитие физического потенциала человека имеет объективный характер, но его специфика состоит в том, что оно может усиливаться или ослабевать в зависимости от активности человека, который может сознательно воздействовать на ход этого объективного процесса, опираясь на познание его законов и сущности.

Физическая культура понимается как вид или подсистема общей культуры, область социальной деятельности, представляющая собой

378

совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых и используемых обществом в целях физического развития человека, укрепления его здоровья и совершенствования двигательной активности. В отличие от других культурных сфер она интегрирует в человеке природное и социокультурное начала.

Известный российский философ спорта В.И. Столяров отмечает необходимость выделения трех относительно самостоятельных, хотя и связанных друг с другом, объектов философского анализа рассматриваемой проблемы:

1)соматическую (физическую) культуру – природное тело человека, вовлеченное в процесс социализации и «окультуривания»;

2)физкультурную деятельность – определенные формы двигательной активности человека, которые часто называют «занятиями физическими упражнениями»;

3)спорт – особую разновидность соревнований, подготовку к ним, а также связанные с ним социальные отношения, институты, нормы поведения и т.д.

Также нельзя смешивать понятия «физическое развитие», «физическое воспитание» и «физкультурное воспитание». Первое является объективным процессом, который совершается в организме человека, второе – активным воздействием человека на этот процесс, а третье выступает как целенаправленный процесс приобщения людей ко всем ценностям физической культуры.

Таким образом, физкультурное воспитание и его составная часть физическое воспитание – это всегда педагогический процесс целенаправленного, регулируемого изменения физических и духовных кондиций человека, основная задача которого – сознательно и целенаправленно познавать и непротиворечиво реализовывать в физкультурной практике уже созданные природой предпосылки гармоничного совершенствования физического потенциала человека. В социальной философии подобные процессы рассматриваются как вид духовно– практической деятельности, способ освоения результатов духовно– продуктивной деятельности человека и общества, выраженных понятием «ценности». В связи с этим чаще ставится вопрос не о «физическом», а о «физкультурном» воспитании человека. Если в слове «физическое» традиционно акцент на двигательном, биологическом, то в термине «физкультурное» присутствует культура, то есть воспитание через культуру, посредством освоения ценностного потенциала физической культуры.

379

В физической культуре объективно представлены все основные виды потребностей (материальные – связанные с развитием физических качеств, двигательных умений, навыков и т.п., и духовные – удовлетворяемые в познавательной, ценностно–ориентационной, проектировочной, коммуникативной, эстетической и т.п. деятельности), реализуемые посредством физкультурной деятельности человека. Основная задача состоит в том, чтобы и в педагогическом процессе, и в процессе его самодеятельности создавать соответствующие условия для их реализации, что и будет способствовать всестороннему развитию человека.

Тело человека, рассматриваемое само по себе и в той мере, в какой оно биологически детерминировано, дано ему от природы, т.е. не относится к духовному миру. Но человеческое тело лишь до определенного момента находится вне социальной или духовной сферы. На определенном этапе и оно включается в систему социальных отношений, в социальную жизнедеятельность людей, выступая в качестве продукта этой деятельности. Телесность человека, его двигательная активность включаются в систему социальных и спонтанно действующих социальных факторов, которые объективно ведут к укреплению или, наоборот, к разрушению тех или иных человеческих свойств и качеств (все зависит от особенностей образа жизни).

Под «природным телом» понимается биологическое тело индивида, подчиняющееся законам существования, функционирования, развития живого организма. Понятно, что относительно тела человека это понятие может применяться весьма условно: будучи существом социальным, человек во всех своих проявлениях, качествах лишь в некоторой степени может рассматриваться как «чисто» природное существо, поскольку влияние общественного пространства его бытия затрагивает даже самые, казалось бы, устойчивые, естественно заданные характеристики и механизмы человеческого организма (сложение, походку ит.д.).

«Социальное тело» – это результат взаимодействия естественно– данного человеческого организма (природного тела) с социальной средой: с одной стороны, это проявление ее объективных, спонтанных влияний, стимулирующих реактивные и адаптивные «ответы» тела; с другой – оно производно от целенаправленных воздействий на него, от сознательной адаптации к целям социального функционирования, инструментального использования в различных видах деятельности.

Под «культурным телом» (в соответствии с рассмотренными выше характеристиками понятия «культура») подразумевается продукт

380

культуросообразного формирования и использования телесного начала человека. «Культурное тело» «снимает» характеристики двух других уровней телесного бытия; оно является своего рода квинтэссенцией, завершением процесса перехода от «безличных», природно–телесных предпосылок к собственно человеческому, не только социально– функциональному, но и личностно–означенному бытию телесности.

Физическая культура в этом случае может быть определена как потребность и способность индивида к максимальной самореализации в качестве социально – (ориентированного на взаимодействие с другим) и индивидуально–значимого субъекта на основе использования средств, отпущенных природой (телесно–двигательных характеристик) и преобразованных в соответствии с этими целями на основе принципов культуросообразности.

Вопросы для самопроверки

1.Как появляется в философии понятие «культура» и что оно первоначально означало? Как изменяется значение этого понятия?

2.Что указывает на социальный характер феномена культуры?

3.Каковы функции культуры в обществе?

4.Можно ли выявить закономерности в развитии культуры? Если да, то в чем они выражаются?

5.Какую структурную организацию имеет культура?

6.На чем основана типология культуры? Какие типы культуры мы можем выделить?

7.Почему в философии столь неоднозначно отношение к массовой культуре? В чем главный принцип элитарной культуры?

8.Как называется и с чем связывается появление «третьей» культуры?

9.Почему физическая культура не рассматривается как часть материальной культуры?

381

ЛИТЕРАТУРА

Лекция 1 ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ

ИМИРОВОЗЗРЕНИЕ

1.Балашов, Л.Е. Философия: учебник / Л. Е. Балашов. - 4-е изд., испр. и доп. - М. : Дашков и К', 2010. - 612 с. : ил.

2.В преддверии философии: духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт [и др.]; [пер. с англ. Т.Н. Толстой]. – СПб.: Амфора, 2001.

3.Гуревич П.С. Философия: учебник для бакалавров / П.С. Гуревич. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – 574 с. – Серия : Бакалавр. Базовый курс.

4.Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. – М.: Республика, 2000.

5.Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. – 1997. – № 9.

6.Курс лекций по философии [Электронный ресурс] : учебное пособие для студентов педагогического университета / Алтайская государственная педагогическая академия, Филологический факультет, Кафедра философии и культурологии ; авт.-сост.: С. А. Ан, В. Е. Фомин, А. Р. Голубева Филологический факультет. Кафедра философии и культурологии. - Барнаул, 2010. - 1 электрон. опт. диск (CD-R)

7.Липский, Б. И.Философия : учебник для бакалавров [нефилософских специальностей] / Б. И. Липский, Б. В. Марков. - М. : Юрайт, 2012. - 495 с. - (Бакалавр)

8.Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М.: Логос, 1991.

9.Миголатьев А.А. Философия. Ее роль в жизни общества // Социально–гуманитарные знания.– 2001.– N 1.

10.Ортега–и–Гассет Х. Что такое философия? – М.: Логос, 1991.

11.Основы философии: Учебник / Под общей ред. д.ф.н. проф.А.Н. Ерыгина. – М.: Дашков и К', 2012; Ростов н/Д: Академцентр. 2012. – 448 с. (Бакалавр).

12.Соколов, В.В. Философия как история философии / В. В. Соколов; Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, Философский факультет. - М. : Академический Проект, 2010. - 843 с. - (Gaudeamus. Фундаментальный учебник).

13.Философия: учебник для студентов вузов / под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2010. - 735 с. : ил. - (Золотой фонд российских учебников)

14.Хайдеггер М.Что такое – философия // Вопросы философии.

–1993. – №8.

382

Лекция 3 АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Антология мировой философии : Античность / Отв. за вып. Ю. Г. Хацкевич. – Минск: АСТ, 2001.

2.Асмус В.Ф. Античная философия. – 3–е изд. – М.: Высшая школа, 1998, 1999.

3.Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. – М.: Университетская книга, 2000.

4.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. – М.: Мысль, 1986.

5.Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков. – М.: Академический Проект, 2004.

6.Кессиди Ф.Х. Сократ. – 4–е изд.,испр.и доп.. – СПб. : Алетейя, 2001.

7.Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима.– М: Высшая школа, 1990.

8.Липский, Б. И.Философия : учебник для бакалавров [нефилософских специальностей] / Б. И. Липский, Б. В. Марков. - М. : Юрайт, 2012. - 495 с. - (Бакалавр)

9.Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М.: Мысль, 2001.

10.Лосев А.Ф., Тахо–Годи А.А. Платон, Аристотель / под ред. А.А. Тахо–Годи. – М. 2000.

11.Рассел Б. История западной философии. Книга первая. Древняя философия. Сократ, Платон и Аристотель. – СПб.: Азбука, 2001.

12.Ростов Н.Д. Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, М.: ЖЗЛ, 1998.

13.Светлов, В.А. История философии в схемах и комментариях: [учебное пособие] / В. А. Светлов. - СПб.: Питер, 2010. - 248 с. : табл. - (Учебное пособие).

14.Хрестоматия по философии : учебное пособие [для аспирантов и студентов вузов] / Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова, Философский факультет ; сост. П. В. Алексеев. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Проспект, 2010. - 574 с.

15.Чанышев А.Н. Философия древнего мира. – М.: Высшая школа, 1999.

16.Щуков В.А. Апология свободомыслия Сократа // Вопросы философии, 2001. – № 12. С. 140–151.

Лекция 4 ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. – Том 1–2: Античность и Средневековье, Вершины и достижения возрожденческой мысли. – СПб.:

384