- •Ответы на вопросы по античной литературе.
- •3. Особенности первого периода творчества Эсхила.
- •54. Концепция рока в древне греческой трагедии. Реализация родового проклятия атридов в трилогии Эсхила «Ористея».
- •9. Отражение кризиса семьи в трагедии Медея
- •24. Формы народно-смеховой культуры в романе Петрония «Сатирикон»
- •10. Жанровая специфика литературной биографии Плутарха
- •17. Философский эпос Лукреция «о природе»
- •26. Отражение кризиса полисной морали в трагедии «Ипполит»
- •8. Отражение кризиса полисного колликтивизма в трагедии Еврипида «Ифигения в Авлиде». Аристотель об образе Ифигении.
- •50. Традиционные типы-характеры римской паллиаты, «хвастливый воин», «клад» Плавта.
- •56. Проблема ответственности человека и правителя в трагедии Софокла «Эдип царь». Аристотель о трагедии «Эдип-царь».
- •1.Образ Прометея у Гесиода и Эсхила. Философский и символический смысл образа в последующие века европейской истории. (Гёте, Байрон, Шеллинг, Шелли, Гегель, Ницше)
- •7. Изображение Олимпа, и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса.
- •6. Антивоенная комедия Аристофана. («Ахарняне», «Мир», «Лиситсрата»)
- •12. Соотношение государственной власти и нравственного закона в трагедии Софокла «Антигона».
- •Традиции Сапфо у Катулла.
- •20. Этапы творчества Вергилия, его значение для литературы последующих веков.
- •30. Особенности трагедии Еврипида, его драматургическое новаторство. Еврипид в изображении Аристофана (комедии «Лягушки», «Облака», «Ахарняне».)
- •13. Греческая мифология как «арсенал и почва греческого искусства», её использование в литературе и искусстве следующих веков.
- •15. Общая характеристика античного общества и государства, роль античной литературы в истории европейской цивилизации.
- •22. Историческое значение римской литературы.
- •23. Хитроумный Одиссей – носитель житейской мудрости. Белинский об Одиссее.
- •32. Бытовая драма Менандра «Третейский суд» и её использование в римской литературе «Свекровь», Теренция.
- •Периодизация римской литературы.
-
Традиции Сапфо у Катулла.
Одна из важнейших тем лирики - любовь. Стихи о Лесбии. Псевдоним напоминает Сапфо. Цикл стихотворений открывается переводом знаменитого в античности стихотворения Сапфо, в котором – симптомы любовного безумия. Ощущения, которые Сапфо испытывала при виде своей любимой подруги выходящей замуж, Катулл тоже испытывал при виде Лесбия. Потом он использует Сапфическую строку. Стихотворения вечный союз дружбы. У поэта нет подходящих образов. Поэтому образ Лесбия написан лишь штрихам, в основном поэт занят своими чувствами.
Синкретизм- единство. Единство религии и верования, зачатки поэзии. Чтобы предать богу облик человека, требовалось метафорическое мышление. Элементы философии – осмысление мира. Свадебные песни, сказки о животных, зооморфная мифология. Тотемизм – ранняя форма агимифологии, попытка объяснить явления природы, главный источник – титаны, использования особого ритуала.
Маньеризм – литературный стиль, порочный стиль опирается на традиции александрийской поэзии, он слабо связан с античностью, потому что он очень тесно переплетён с идеей предопределённости. Он любит вычурность и метафоры, антитезы, гиперболы. В Александрийской поэзии есть всё, кроме религиозной идеи… противопоставления классике, гармония идее, чёткости и настроения. Александрийская поэзия построена на дисгармонии, нарушение пропорций. Она свойственна этому течению. Особенности александрийской поэзии.
Характер и тип – это одно и тоже.
Мотив социальной утопии Феак… [Фиг знает, что Тама хотела сказать.. ;)]
29. Хтонизм и фетишизм греческой мифологии.
Зарождение мифологии начинается с представления одушевлёнными самых обыкновенных физических предметов, т.е. с фетишизма, что вполне соответствует первоначальному господству внешних чувственных ощущений и определяется добыванием жизненных ресурсов в готовом виде в природе путём собирательства и охоты. Вначале человек находится во всецелой зависимости от природы и потому мыслит состоящим из земли или из её порождений. Это мы называем хтонизмом.
14. Трилогия Эсхила «Орестея». Отражение Эсхилом процессов, происходящих в греческом обществе и государстве в трилогии «Орестея».
В этой трагедии Эсхил, будучи восторженной и пламенной натурой, ни в каком случае не мог быть беспристрастно-объективным изобразителем исторических судеб своего народа, одинаково равнодушным ко всем его периодам, ко всем его деятелям и ко всем волновавшим его в те или другие времена идеям и настроениям. У Эсхила, конечно, была своя собственная точка зрения на историю и на современность, которая и заставляла его оценивать историю своего народа только в одном, и очень определённом направлении. Это была точка зрения афинского патриота, горячо защищавшего гегемонию Афин, и полагавшего, что афинская гражданственность и государственность являются разрешением всех мучительных противоречий прошлого, включая борьбу матриархата и патриархата и распад родового строя вообще. В «Орестее» Эсхила показан реальный переход от кровавых ужасов старины к разумному устроению жизни с помощью справедливейших и гуманно действующих учреждений, когда сам Аполлон посылает Ореста для разбирательства его дела к мудрейшей богине, возглавляющей демократическое государство, во избежание крайностей анархии и тирании. Ввиду большого количества хоров в «Орестее» и их значительных размеров жанр этой трилогии приходится квалифицировать всё ещё как ораторный. Историческую основу «Орестеи» составляет прежде всего борьба Аполлона и Эриний. Эсхил, безусловно, находился под влиянием распада общинно - родового строя, которое отражалось в мифологии чисто мифологически, в виде мифа о родовом проклятии и гибели целых поколений в результате этого проклятия множества совершённых в следствии него преступлений. Трилогия разработана при помощи древних героических образов, к котором присоединяются так же и образы богов и демонов. Это обычный для Эсхила монументально-патетический стиль.