10. Философия д. Беркли.

Английский философ, епископ. Беркли отрицает за материей право именоваться субстанцией. Основной труд Беркли, «Трактат о принципах человеческого знания». По словам Беркли, «Существовать - значит быть воспринимаемым». Существование, как таковое, и существование восприятия тождественны. Из этого следует, что непосредственными объектами нашего познания выступают не внешние предметы, а только наши ощущения и представления. Отсюда следует, что в процессе познания мы не способны воспринимать ничего, кроме наших собственных идей. Можно согласиться с Беркли, что объектами нашего знания являются определённое состояние нашего сознания и прежде всего ощущение восприятия. Однако, в отличие от Беркли, материалисты считают, что ощущение дают нам знания внешнего мира. Давайте отметим, что по Беркли мы приходим к субъективным - идеалистическим выводам: 1. Мы не знаем ничего, кроме наших ощущений. 2. Совокупность ощущений есть то, что объективно называют вещами. В результате Беркли становится на позиции солипсизма. Согласно солипсизму, существует одна реальность - собственное сознание. А существование объективному миру становится зависимость от его восприятия сознания, индивидуального я.

11. Философия и. Канта.

Кант является основоположником немецкой классической философии. В его творчестве выделяются два периода: 1. Критический. 2. Докритический. В первый период Кант выдвинул и обосновал гипотезу о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Таким образом, в докритический период Кант выступил как стихийный материалист и диалектик. Он обосновывает идею саморазвития природы. В семидесятые годы в творчестве Канда наступает критический период. Противоположность предшествующей философии, которую Кант называет догматической. В практический период он создаёт такие работы, как: 1. «Критика чистого разума». 2. «Критика практического разума». 3. «Критика способности суждения». Кант проводит сравнение с тем, что он сделал, а что сделал Коперник. Переворот, совершённый Кантом, состоял в том, что Кант предложил переместить центр внимания с того что познаётся, на то, с помощью чего и как познаётся. Суть теории Канта в следующем: согласно Канту, существует мир вещей, который не зависит от нашего сознания. Воздействуя на органы чувств - он вызывает в них ощущение. Вещи, как они существуют в сознании человека, Кант называет явлениями. По Канту, нашему знанию доступны только явления или феномены. Вещи сами по себе не познаваемы, поэтому для человека они становятся вещами в себе. Отрицая познания науменов (сущности вещей), Кант становится на позиции агностицизма. Кант различает три формы познания: чувствительность, рассудок и разум. Можно отметить, что формы чувственности имеют свои формы существования. Такими формами чувственного познания выступают пространство и время. У Канта пространство и время - это необъективные формы существования вещей, существующих независимо от нашего сознания. Напротив, у Канта пространство и время - это субъективные, изначально присущие формы чувственности человека. Второй формой выступает рассудок. Можно отметить, что рассудок - это форма мышления, оперирующая понятиями, категориями м способная составлять суждения. Кант разрабатывает систему категории рассудка, объединяя их в четыре группы: количество, качество, отношения и модальности. Человеческое мышление мыслит предметы и явления как подчинённое трём законам: сохранение субстанции, причинности, взаимодействие субстанции. По Канту, эти законы необходимые и всеобщие, однако они принадлежат не природе, а лишь человеческому рассудку. Следовательно, философия Канта - это своеобразная форма субъективного идеализма. У Канта само создание создаёт общие и необходимые законы, которые вносят в мир явлений причинность, необходимость, связь, позволяя упорядочить их. Третья форма познавательных способностей человека - это разум. Предметом разума, по Канту, является Бог, свобода и бессмертие души. Разум, как высшая способность субъекта, руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели, оперирует идеями. В отличие от разума, формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Умопостигаемый мир, находящийся за пределами опыта, доступен только разуму. При попытке разума дать научное содержательное значение, разум впадает в противоречие, которое Кант называет антиномиями. У Канта их четыре: антиномия - это суждения, которые взаимоисключают друг друга. Человеческий разум способен не только к познанию, но и к моральному действию. Эту способность Кант исследует в работе «Критика практического разума». По Канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: «Как явление природы, человек подчинён необходимости, а как нравственное существо он свободен». По Канту, в основе человеческой свободы лежит способность человека самому определяет свои поступки, делать собственный выбор. При этом свобода не сводится к удовлетворению случайных прихотей и желаний. Нравственное чувство должно быть определено долгом, ограничено им. Нравственное поведение не может быть обусловлено ни расчётом, ни выгодой, ни стремлением, наслаждением или счастьем. В качестве единственного мотива нравственного поведения Кант признаёт только долг. Такая этика получила название «этики ригоризма». В этике Канта следует различать максимы (субъективные принципы воли, присущие отдельному человеку: «отомсти за всякое нанесённое тебе оскорбление». Это предполагает людей, не желающих терпеть обидчика) и императивы (объективные практические принципы, значимые для всех. Они выражают правила, отражающие объективную необходимость действия). Всего два вида императивов: гипотетический (предполагает определённую цель, ради которой приходится действовать: «если хочешь, то должен»), и категорический (определяет целевую направленность действия независимо от желаемой цели под результатом, как обусловленная её собственным законом, его формула «должен, потому что должен»). Категорически императивы - это моральные законы, которые необходимы и всеобщи. Кант даёт несколько формулировок категорического императива: одна из них гласит, «поступает так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице, и в лице взятого другого, как и к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Как видим, для Канта человеческая личность самоценна и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство для осуществления каких-либо задач, хотя бы для всеобщего блага.