!Учебный год 2024 / Философия / ekzamen_filosofia

Чувственно воспринимая электрические приборы, мы кое-что знаем о природе электричества.

50) Методология научного познания. Особенности методов юридической науки

Под методом науки понимается совокупность приемов, средств, принципов и правил, с помощью которых постигается предмет, получа­ются новые знания.

Метод — это подход к изучаемым явлениям, пред­метам и процессам, планомерный путь научного познания и установле­ния истины.

Учение же о самих методах, об их классификации и эффективном применении, теоретическое обоснование используемых в науке мето­дов познания окружающей действительности принято называть мето­дологией. Термин «методология» складывается из двух греческих слов: «метод» (путь к чему-либо) и «логос» (наука, учение). Таким образом, дословно «методология» есть учение о методах познания. Термин «ме­тодология» обозначает систему всех тех методов, которые применяются данной наукой.

Все многообразие методов теории государства и права в зависимос­ти от степени их распространенности можно расположить в следующую систему.

1.Всеобщие методы — это философские, мировоззренческие подхо­ды, выражающие наиболее универсальные принципы мышления. Сре­ди всеобщих выделяют метафизику (рассматривающую государство и право как вечные и неизменные институты, глубоко не связанные друг с другом и с иными общественными явлениями) и диалектику (материа­листическую и идеалистическую; последняя в свою очередь может выс­тупать как объективный либо субъективный идеализм).

Так, причины возникновения и сам факт существования государства и права

объектив­ный идеализм связывает с божественной силой либо объективным разу­мом; субъективный идеализм - с сознанием человека, с согласованием воли людей (договором),

материалистическая же диалектика — с соци­ально-экономическими изменениями в обществе (появлением частной собственности и разделением общества на антагонистические классы). С позиций материалистической диалектики всякое явление (в том чис­ле государство и право) рассматривается в развитии, в конкретной исто­рической обстановке и во взаимосвязи с другими явлениями.

2.Общенаучные методы — это приемы, которые не охватывают всего научного познания, а применяются лишь на отдельных его этапах, в от­личие от всеобщих методов. К числу общенаучных методов относят ана­лиз, синтез, системный и функциональный подходы, метод социально­го эксперимента.

Анализ — есть условное разделение сложного государственно-пра­вового явления на отдельные части. Так, многие категории теории госу­дарства и права формируются путем раскрытия их существенных при­знаков, свойств, качеств.

Синтез, напротив, предполагает изучение явления путем условного объединения его составных частей. Анализ и синтез, как правило, при­меняются в единстве. Системный подход ориентирует на раскрытие целостности объекта, на выявление

многообразных типов связей в нем. Этот метод дает воз­можность рассматривать в качестве системных образований государствен­ный аппарат, политическую и правовую систему, нормы права, правовые отношения, правонарушения, правопорядок и т. п.

Функциональный подход ориентирует на выяснение форм воздей­ствия одних социальных явлений по отношению к другим. Этот метод дает возможность познать функции государства и отдельных его органов (например, функцию налогообложения), функции права и его специ­фических норм, функции правосознания, юридической ответственнос­ти, правовых льгот и поощрений, правовых привилегий и иммунитетов, правовых стимулов и ограничений и т. д.

Метод социального эксперимента связан с проверкой того или ино­го проекта решения с целью предотвратить ущерб от ошибочных вариантов правового регулирования. В качестве примера можно назвать экс­перимент по введению в

отдельных регионах Российской Федерации особых экономических зон, со льготным налогообложением субъектов хозяйствования и т. д.

3. Частнонаучные методы - это приемы, которые выступают след­ствием усвоения теорией государства и права научных достижений кон­кретных (частных) технических, естественных и гуманитарных наук. К ним относят конкретно-социологический, статистический, кибернети­ческий, математический и т. д. Конкретно-социологический метод позволяет с помощью анкети­рования, интервьюирования, наблюдения и других приемов получить данные о фактическом поведении субъектов в государственно-пра­вовой сфере. Он используется для определения эффективности воз­действия государственно-правовых структур на общественные отно­шения, выявления противоречий между законодательством и потребностями социального развития. Путем проведения социоло­гических приемов делаются соответствующие выводы о характере и результативности проводимой властными структурами государства правовой политики.

Статистический метод позволяет получить количественные показа­тели тех или иных массовых повторяющихся государственно-правовых явлений, таких как правонарушения, юридическая практика, деятель­ность государственных органов и т. д.

Кибернетический метод — это прием, позволяющий с помощью системы понятий, законов и технических средств кибернетики познать государственно-правовые явления.

Математический метод — это приемы оперирования с количествен­ными характеристиками.

Среди частнонаучных следует выделить два метода, которые отно­сятся к

частноправовым, являющихся сугубо юридическими: формаль­но-юридический и сравнительно-правовой.

Формально-юридический метод позволяет определять юридичес­кие понятия («тяжкие телесные повреж­дения», «смягчающие вину обстоятельства» и т. д.), выявлять их призна­ки, проводить классификацию, толковать содержание правовых пред­писаний и т. п. Рассматриваемый метод состоит в исследовании используемых в праве категорий, дефиниций, конструкций специально-юридическими приемами. Он дает возможность детально изучить технико-юридичес­кую и нормативную стороны права и на этой основе профессионально заниматься юридической деятельностью. Сравнительно-правовой метод позволяет сопоставить различные правовые системы либо их отдельные элементы - законы, юридичес­кую практику и т. д., в целях выявления их общих и особенных свойств. Сравнивая, например, правовые системы Италии и России, мы позна­ем, что между ними есть немало тождества, но есть и

определенные раз­личия, присущие им исторически.В пра­вовой науке сравнительноправовой метод используется, прежде всего, при изучении законодательства двух или более государств.

Методы особенно важны для теории государства и права, ибо данная наука является методологической по отношению к иным юридическим наукам, использующим ее в своем развитии.

Все названные методы теории государства и права необходимо раз­вивать, ибо совершенствование методов познания своего предмета - важная задача любой науки. Другими словами, при исследовании государственно-правовых яв­лений необходимо исходить из многоаспектности бытия, последователь­но применяя такой принцип научного познания, как плюрализм. Бла­годаря плюралистическому подходу к изучению наиболее общих закономерностей возникновения, развития и функционирования госу­дарства и права теория создает систему знаний, в которой отражаются объективные данные о реальной политической и правовой жизни.

51)философская антропология: история развития

Философская антропология — одно из влиятельных направлений общественной мысли XX века. Мировоззренческой установкой и стержнем всех изысканий философской антропологии является человек и только человек. В этом смысле философская антропология может быть названа антропоцентристским философским учением, поскольку человек в ней — центральная ось, вокруг которой оформляются и все другие проблемы бытия в мире.

Философская разновидность антропологии максимально сконцентрирована на представлении о самосознании человека. Задача философской антропологии, полагает М. Шелер, показать, как из структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела человека: язык, совесть, государство, наука, мифы, идеи и многое другое, характеризующее человека. М. Шелер формулирует предмет философской антропологии С его точки зрения, философская антропология — это наука о сущности и структуре сущности человека.

Три основные ветви филофской антропологии:

•*Биологическая-сущность человека не в том, что человек в первую очередь разумное существо а в том, что он — существо биологическое, инстинктивное

•*Культурная - человек рассматривается как существо, определяемое культурой, как создатель культуры, и ее создание.

•*Религиозная - человек есть образ и подобие Божие;

Философская антропология — учение о человеке, с точки зрения самого бытия человека.

Человек в философской антропологии должен исследоваться не только как часть природного и социального мира, но и как существо, особым образом созидающее и воплощающее в себя весь этот мир.

По вопросу о соотношении биологического и социального сложились две основные позиции. Согласно первой, природа человека всецело социальна.

Согласно второй, она не только социальна, но и биологически нагружена: существуют биологически запрограммированные первичные социальные схемы поведения. Сторонники обеих точек зрения предоставляют серьезные аргументы для своих выводов. Сторонники первого, утверждая, что человек рождается с единственной способностью, "способностью приобретать человеческие способности" (А.Н. Леонтьев), ссылаются на эксперимент, поставленный самой природой. Речь идет о слепоглухонемых детях (родившихся или ставших таковыми в раннем детстве) из специальной школы в Загорске. До школы они вели даже не животный, а растительный образ жизни. У них были оборваны все важнейшие связи с миром, еще до освоения хотя бы малой части культурного содержания, необходимого для становления человека. Само по себе это содержание не формировалось.И только в школе, с использованием специальных методик, их постепенно приучали к орудийной деятельности, начиная с приема пищи и кончая сложными навыками письма.С разбивкой по операциям их учили членораздельной речи, чтению и письму с помощью азбуки Бройля. В результате формировались полноценные в духовном плане люди, и четверо из них окончили психологический факультет Московского университета.

Сторонники второй точки зрения ссылаются на данные социобиологии. Согласно социобиологии, большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно млекопитающим.

52) Сущность человека и смысл его существования

Природа и сущность человека.

Социальная философия уделяет главное внимание исследованию человека как предпосылки и субъекта социально-исторического процесса. Материальное и социальное суть объективные предпосылки или элементы структуры человека можно наблюдать извне, они могут быть описаны и анализированы. Но духовное «я» — чисто субъективное, это «я сам», которому все объекты противопоставлены. Влиянию окружающих условий подвержены только внешние слои нашего «я», а такие проявления нашего сознания, как рождение мысли, создание шедевров искусства, логических и философских абстракций, научных гипотез или моральных идей — всегда носят спонтанный и неожиданный характер. Укажем на ряд особенностей человеческой природы, отмечаемых в науке.

• Человек обладает способностью создания символов. Известно, что человек связан с природой генетически, и его органы чувств позволяют человеку получать необходимую информацию о внешнем мире. В отличие от животных непосредственная связь органов чувств с воздействиями внешней среды и ответная реакция на эти воздействия усложняется наличием символической системы, то есть языка, который преломляет значения мира вещей.

Язык — специфическое отличие человека от животных. Поэтому, чтобы познать природу человека, надо раскрыть тайну связи языка и мышления, языка и восприятия природных и социальных вещей и событий. Основная функция языка

— социотворческая. Вся система культуры является носителем информации благодаря языку. Язык — это также специализированная информационно-знаковая

деятельность, именуемая речью. С помощью языка конструируется социальность, поскольку все проявления социальных отношений возможны лишь в понятийнознаковой форме (язык политики, пропаганды, межличностного взаимодействия и т.д.).

•Человек — существо деятельное. Освоение человеком мира носит универсальный характер. Виды человеческой деятельности формируют и его способности к ним. Люди умеют изготовлять орудия, использовать их универсально, в различных ситуациях для производства необходимых средств к жизни, сохранять их впрок и тем самым передавать свой опыт последующим поколениям. Их деятельность сознательно-волевая, а не природнозапрограммированная. Трудовая деятельность, являясь источником общественного богатства, порождает особый тип общественных отношений — отношения собственности, и особое социальное свойство человека — обладание собственностью.

•Человек — существо общественное. Он неотрывен от человеческого общества. Человеческое дитя может стать человеком лишь благодаря освоению опыта прошлых поколений. Все достоинства и роли каждого человека являются общественными отношениями. Ум, богатство, привлекательность, щедрость, талант — реализуются лишь в отношении одного человека к другому. Но социальность (соборность, коллективность) не исключает индивидуализации человеческого существования.

•Человек — существо, созидающее самого себя. Он ставит перед собой цели, связанные не только с потребностью освоения внешнего мира, но и созидания своего собственного внутреннего мира. По этой же причине человек может и разрушать самого себя. Оба эти процессы связаны и могут быть содержательно оценены лишь в контексте общественной жизни и личной жизни каждого человека. То, что является для одного разрушением самого себя, для другого и в другой социальной ситуации может оказаться созиданием себя как личности.

•Человек — существо аксиологическое. Он оценивает природные и социальные явления, руководствуется системой ценностей во всех областях своей деятельности и поведения. Все люди знают простейшие нравственные запреты. Будучи членом коллектива, человек выполняет определенные обязанности, обладает некоторыми правами и несет ответственность перед ним и самим собой.

Природа человека проявляется и в особенностях его психической жизни. Основные проявления психической деятельности человека: эмоции, мышление, воля, и их верховные регуляторы — потребности.

Итог: человек —биосоциальное существо. Его природу составляет система потребностей, которые побуждают его к деятельности и как закон определяют направленность этой деятельности. Человек является продуктом биологической эволюции. И как живое существо ограничен в своих возможностях. Но духовные, творческие возможности человека практически неисчерпаемы. Как существо общественное человек является производительной силой, субъектом труда. Как субъект исторического процесса, носитель общественных отношений, он испытывает ведущее влияние социальных, а не биологических факторов. Человек субъект познания и общения. Он поддается воспитанию со стороны других и воспитывает, созидает себя сам. Как личность человек является творением и

творцом культуры, которая обеспечивает гигантское ускорение в производстве опыта, информации, передаваемой из поколения в поколение.

•Человек уникальное существо, ибо он создает себе среду обитания и живет в ней. Отсюда проистекает снижение влияния естественного отбора как фактора эволюции. Человек существо историческое: он сам сознательно творит свою историю, предвидит будущее, а не является подобно животному только объектом истории.

•Человек — философствующее существо, так как он не удовлетворен своим существованием, сиюминутными интересами и стремится к выяснению цели и смысла своего существования.

Где же искать смысл человеческой жизни? Его следует искать внутри человеческой жизни, а не вне ее. Решение проблемы смысла жизни, например, Фромм видит в выборе одного из двух альтернативных модусов бытия человека, которые он обозначает терминами «бытие» либо «обладание». Он утверждает, что ориентация на обладание вытекает из природы частной собственности. Фромм убежден, что обладание чем-то оборачивается тем, что это «нечто» обладает вами. Принцип обладания, т.е. установка на собственность, неизбежно порождает стремление к власти, фактически потребность в ней. При установке на обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над ними, и, в конечном счете, в способности захватывать, грабить, убивать. Фромм указывает на еще одно основание потребности в обладании — биологически заложенное в нас желание жить. Независимо от того, счастливы мы или несчастны, наше тело побуждает нас стремиться к бессмертию. В проекте нового человека Э.Фромм называет следующие качества человека:

-готовность отказаться от всех форм обладания, ради того, чтобы жить;

-осознание того, что никто, кроме вас, не может придать смысл вашей жизни;

-ощущение себя на своем месте, радость, получаемая от служения людям, развитие способности к критическому мышлению, всестороннее развитие и самореализация, свобода, но не как произвол, а как возможность быть самим собой, счастье всевозрастающей любви к жизни.

Фромм подчеркивает, что модус бытия не означает, что человек должен вести аскетический образ жизни, отказаться от всех благ, которые доступны человеку. Речь идет о том, чтобы человек не был потребителем природных благ, любви, дружбы, работы, но был другом, но любил, но испытывал счастье от удовольствия приносить своей работой пользу людям.

Русские мыслители акцентировали внимание на единении человечества. Смысл жизни человека в осознании его причастности к человечеству в целом. «Человечество — одно дыхание, одно живое теплое существо. Больно одному — больно всем. Умирает один — умирают все» — такими словами выражает эту мысль выдающийся русский писатель Андрей Платонов. А известный русский философ В.С. Соловьев представлял человечество как единую семью. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет определенное участие в общей жизни человечества.

53)Человек в системе социальных отношений. Личность и общество

Общество на любой ступени его развития и в любом конкретном проявлении - это сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Человек

вкачестве предмета рассмотрения в социальной философии берется не "сам по себе", не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.

Понятие "общественное отношение" некоторыми философами рассматривается в качестве основной элементарной частицы общества наряду с такими понятиями как "социальный субъект" и "социальная деятельность". Именно входе своей деятельности человек вступает в разнообразные и многомерные отношения с другими людьми, причем, будучи порождены деятельностью, эти отношения, в свою очередь, являются ее необходимой общественной формой.

Понятие "общественные отношения" употребляются в двух смыслах:

вшироком, когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку они складываются и реализуются в обществе, и в узком, когда под ними понимаются только отношения между большими

социальными группами, имеющие непосредственно общественный характер (производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические и т.д.).

Отдельные люди включены в каждую из этих групп, поэтому они выступают в качестве универсальных со-субъектов .

Современный этап общественного развития выдвинул на одно из первых мест идею повышения эффективности человеческого фактора, связанную с повышением его активной роли в жизни общества. Однако для реализации этого, то есть действительно активной роли человека в общественной жизни, не обойтись без дальнейшего совершенствования всей системы общественно-политического устройства государства, его правовой основы и так далее.

Таким образом, человек выступает творцом своих собственных общественных отношений. В то же время они носят объективный характер. Это связано с тем, что люди сознательно (в большей или меньшей степени) совершая те или иные действия, ставя определенные цели и в большинстве случаев их достигая, как правило, не могут предвидеть вызванные своими действиями изменения своих общественных отношений. Поскольку отношения носят общественный характер, то единичные, индивидуальные действия людей и даже отдельных больших социальных групп не в состоянии полностью сознательно, рационально предопределить характер общественных отношений (не секрет, что даже индивид не в состоянии полностью контролировать все свои действия, что уж говорить о действиях массы индивидов, составляющих общество!). Следовательно, общественные отношения представляют собой особую объективную реальность, независимую от воли и желания людей, производящих и воспроизводящих их в процессе своей жизнедеятельности.

54)Право, как объект философского исследования. Основные проблемы философии права

Философия права представляет собой новую дисциплину, находящуюся в процессе становления. Ее предметом являются общие – объективные и субъективные – права и его роль среди факторов общественной эволюции. Автор полагает, что следование философской логике позволит системно репрезентировать философию права. Философия позволяет понять, что основания права заключены в связях общего характера, которые в целях выживания, а также развития социума и индивидов должны поддерживаться субъектами. Упомянутые связи правогенны, так как влекут необходимость права и неизбежность его эволюции. Ставятся проблемы о диалектике идеального и реального начал в праве.

55) Юридическая герменевтика.

Герменевтика - это теория и методология истолкования, особенно толкования

библейских текстов, мудрости, литературыи философских текстов.

Юридическая герменевтика как методология познания права может быть названа неотъемлемой частью юридических исследований, поскольку наука о праве есть в первую очередь «понимающая» или «толкующая» дисциплина. По мнению современных исследователей, знание о праве глубоко герменевтично по своей сути, поскольку оно неотделимо от истолкования различных форм и источников права — как исторических правовых документов, так и действую­щих правовых актов. По убеждению современных исследователей – правове­дов, профессиональное правовое мышление радикально отличается от мышле­ния инженерного и в целом от естественнонаучного мышления. Если последнее является, главным образом, «мышлением объясняющим», то первое, помимо этого есть еще и «мышление понимающее». Юриспруденция – социальная дис­циплина, следовательно, она имеет дело не с неодушевленными предметами, но с людьми, действия которых необходимо не только объяснить, но и понять. Юридическая герменевтика по своей природе антропологична, потому как по­нимание права всегда сопряжено с самопониманием человека.

Юридическая герменевтика как научная методология направлена на тео­ретическое осмысление правовой реальности, с целью создания научных кон­цепций, в рамках которых осуществляется выявление сущности разнообразных правовых явлений, а также форм их существования и развития. Такого рода ин­терпретация предполагает не только смыслопостижение, но смыслопорожде­ние, соответственно, она нацелена, в первую очередь, на преобразование суще­ствующего в обществе правового порядка,

т.е. на правотворчество.

56)Понятие культуры. Природа и культура

Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д.

Итак, несмотря на сложности, структурирование культуры возможно. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю, но прежде всего, исходя из выше написанного нужно выделить мировую и национальную культуру. 1. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. 2.Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

Далее в соответствии с конкретными носителями выделяются также 3 культуры социальных общностей (классовая - дворянская, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Кроме того, культуры делится на определённый виды и роды. Отсюда выделяется материальная культура и духовная. В материальную культуру входят: 1. культура труда и материального производства; 2. культура быта; 3. культура топоса, то есть места жительства (жилище, дома, деревни, города); 4. культура отношения к собственному телу; 5. физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным образованием и исключает в себя: 1. познавательную (интеллектуальную) культуру; 2. нравственную; 3. художественную; 4. правовую; 5. педагогическую; 6. религиозную; Функции культуры:

Специфика культуры, как феномена бытия, проявляется в её функциях.

*Основная функция - человекотворческая (гуманистическая). · Главная функция культуры состоит в том, чтобы формировать человека. Каждая культура формирует соответствующий ей тип человека. Все другие функции культуры подчинены этой · Функция передачи социального опыта: каждое новое поколение получает от предыдущего отобранный опыт прошлого, но поскольку новые поколения ставят новые задачи, она обращается к прошлому, обнаруживая там то, мимо чего прошли "отцы и деды", следовательно, происходит диалог поколений. Однако такой диалог необходим и между различными культурами настоящего. Вне этого невозможно нормальное функционирование и развитие культуры. Следовательно, культура диалогична в своей основе * коммуникативная функция.

*Информационная функция * Знаково-символическая (семиотическая) функция · Ценностная функция: культура, есть система ценностей, постоянно изменяет, совершенствует, перерабатывает и создаёт новые ценности. · Специализирующая функция: культура приобщает человека к общественно-значимым ценностям,