- •Оглавление
- •Предисловие к русскому изданию
- •Предисловие
- •Выражения благодарности
- •Часть I. Концепции и категории Фундаментальные концепции в исследованиях изменений Органическая метафора: классический подход к социальным изменениям
- •Системная модель как порождение концепции социальных изменений
- •Комплексы изменений: усложнение динамических концепций
- •Альтернативная модель: динамическое социальное поле
- •Разнообразие социальных процессов Типология
- •Формы социальных процессов
- •Конечные результаты социального процесса
- •Процессы в социальном сознании
- •Место причинности
- •Уровни социальных процессов
- •Временной диапазон процессов
- •Эволюция идеи прогресса Краткая история идеи
- •Определение прогресса
- •Механизм прогресса
- •Отказ от идеи прогресса
- •Альтернативная концепция прогресса
- •Временное изменение общества: социальное время Время как измерение социальной жизни
- •Время как аспект социального изменения
- •Счет времени
- •Время в сознании и культуре
- •Функции социального времени
- •Основные теоретические традиции в изучении времени
- •Модальности исторической традиции Процессуальная природа общества
- •Концепция градации
- •Возникновение и изменение традиций
- •Функции традиции
- •Традиционализм и антитрадиционализм
- •Современность и что за нею следует Определение современности
- •Важнейшие характеристики современности
- •Современная личность
- •Разочарование в современности
- •За горизонтами современности
- •Глобализация человеческого общества От изоляции к глобализации
- •Классическое видение глобализации
- •Современное состояние: глобализация культуры
- •Образы глобального мира и теории глобализма
- •Часть II. Три великих видения истории Классический эволюционизм Первая метафора: организм и развитие
- •Основатели социологического эволюционизма
- •Огюст Конт и идеалистическая концепция эволюции
- •Герберт Спенсер и натуралистическая концепция эволюции
- •Льюис Морган (1818-1881) и материалистическая концепция эволюции
- •Эмиль Дюркгейм и социологическая концепция эволюции
- •Фердинанд Теннис и эволюция без прогресса
- •Лестер Уорд (1841-1913) и эволюция эволюции
- •Общая основа эволюционистской теории
- •Слабые стороны классического эволюционизма
- •Неоэволюционизм Возрождение эволюционизма
- •Неоэволюционизм в культурной антропологии
- •Лесли Уайт и первые шаги к технологическому детерминизму
- •Джулиан Стюард и концепция многолинейной эволюции
- •Определение и анализ параллелей составляют предмет концепции мультилинейной эволюции.
- •Окружающая среда
- •Неоэволюционизм в социологии
- •Герхард и Жан Ленски: эколого-эволюционный подход
- •Талкотт Парсонс и расширенная теория дифференциации
- •Неофункционализм и споры о дифференциации
- •Обращение к биологическому эволюционизму
- •Теории модернизации, старые и новые Последние «воплощения» эволюционизма
- •Концепция модернизации
- •Механизмы модернизации
- •Критика идеи модернизации
- •Теории неомодернизации и неоконвергенции
- •Теории исторических циклов Логика циклических теорий
- •Сторонники циклического образа
- •Историософия подъема и падения цивилизаций
- •Социологические теории циклических изменений
- •Вильфредо Парето: циркуляция элиты
- •Питирим Сорокин: ритмы культурных изменений
- •Исторический материализм Эволюционистские и гегельянские корни
- •Образ истории по Марксу: трехуровневая реконструкция
- •Уровень индивидуальных действий: теория «бытия человека»
- •Социоструктурный уровень: теория классов
- •Всемирно-исторический уровень: теория общественно-экономических формаций
- •Многомерная теория творения истории
- •Часть III. Альтернативное видение: создание истории Против теории развития: современная критика Опровержение «историцизма»: Карл р. Поппер
- •Ошибочная метафора роста: Роберт Нисбет
- •«Пагубные постулаты»: Чарльз Тилли
- •«Переосмыслить XIX-e столетие»: Иммануэль Уоллерстайн
- •История как человеческий продукт: развитие теории действия в поисках субъекта деятельности
- •Современные теории деятельности Уолтер Бакли и концепция морфогенеза
- •Амитай Этциони и активное общество
- •Алан Турен, Мишель Крозье и Эрхард Фридберг: вклад французов
- •Энтони Гидденс и идея структурации
- •Том Берне и группа из Уппсалы: теория систем правил *
- •Маргарет Арчер и теория морфогенеза
- •Деятельностный коэффициент
- •Новая историческая социология: конкретность и случайность Подъем исторической социологии
- •Новый историзм
- •Норберт Элиас и фигуративная социология*
- •Фалин Абраме и его проект «исторической социологии»
- •Чарльз Тилли: соединение социологии и истории
- •Кристофер Ллойд и «структурализм»
- •Исторический коэффициент
- •Социальное становление: сущность исторических изменений Уровни социальной реальности
- •Средний уровень: деятельность и практика
- •Среда: природа и сознание
- •Вступая в мир времени и истории
- •Становление социального становления
- •Часть IV. Аспекты социального становления Идеи как историческая сила Идейно-побудительные факторы в истории
- •Дух капитализма
- •Протестантский «этос»
- •Инновационная (новаторская) личность
- •Мотивации достижения
- •Трудности, обусловленные «социалистической ментальностью»
- •Возникновение нормативов: отклонения и новации Нормативная основа социальной структуры
- •Институционализация отклонений от правил
- •Нормативные новации
- •Великие личности как агенты изменений История как человеческий продукт
- •Конкурирующие теории
- •Становление героя
- •Быть героем
- •Влияние на историю
- •Социальные движения как фактор социальных изменений Социальные движения в ряду других агентов изменений
- •Определение социальных движений
- •Социальные движения и современность
- •Типы социальных движений
- •Внутренняя динамика социальных движений
- •Внешняя динамика социальных движений
- •Современное состояние теорий социальных движений
- •Революции - пик социальных изменений Революции как форма изменений
- •Идея революции: краткий экскурс в историю
- •Современная концепция революции
- •Ход революции
- •Модели революции
- •Основные теории революции
- •Чего мы не знаем о революциях
Ошибочная метафора роста: Роберт Нисбет
Дальнейшую серьезную критику теории развития более чем десятилетие спустя предпринял Роберт Нисбет в работе «Социальные изменения и история» (1969), а также в ряде статей (312).
Отправной точкой для Нисбета послужило противопоставление биологической и социальной эволюции. Он считал, что наследие Дарвина и Менделя полностью отлично от наследия Спенсера и Конта. 1. Биологический эволюционизм пытается найти механизм изменения и таким способом строит свои объяснения, допуская и предсказания. Социальный эволюционизм стремится уловить курс, направление и стадии исторического процесса и, стало быть, представляет собой лишь описательный анализ. 2. У биологических эволюционистов в качестве субъекта-материи выступают различные объединения, популяции, виды, тогда как для социальных эволюционистов им являются общество, общность, группа, социальный класс, институт (например, семья, закон или религия). 3. Биологи рассматривают механизм изменений в популяции как стохастический, действующий в огромном количестве частично случайных индивидуальных событий и допускающий лишь вероятностные обобщения или законы. Что же касается социологов, то они прослеживают предположительно неизбежные, необходимые и необратимые тенденции, стараясь обнаружить причинно обусловленные законы направления и последовательности изменений. «В то время как биологическая теория становится (весьма существенно - в ее дарвиновских положениях и полностью - после слияния с великими исследованиями Менделя) популяционной и статистической, теория социальной эволюции была и остается по сей день типологической конструк 234
цией» (311; 162). 4. Поразительно отличаются субстантивные объясняющие механизмы. В биологии центральными являются процессы естественного отбора (Дарвин). генетической вариации (Мендель) и выживания наиболее приспособленных особей. В социологии в качестве основного механизма эволюции рассматривается структурная и функциональная дифференциация.
Секрет такой специфики социального эволюционизма заключается в некоем особом образе, который, несмотря на свое биологическое происхождение, совершенно не относится к биологическому эволюционизму. Дело в том, что в основе социологической идеи эволюции, или развития, лежит «метафора роста» - модель естественного раскрытия единичного индивидуального организма (а не видов) от зачаточного состояния до зрелости. «Такой рост не является моделью дарвиновского естественного отбора или иосгдарвиновской теории в биологии» (311; 164). Это изобретение классиков социологии XIX в. обнаружило изумительную живучесть оно сохраняется до наших дней в различных неоэволюционистских, неомодернистских и неомарксистских вариангах.
Нисбет определяет широко используемые «метафоры роста» как «изменения в обществе, аналогичные изменениям, которые наблюдаются в процессе роста индивидуального организма» (311; 166).
Изменения имеют естественный, нормальный характер, это типичный жизненный процесс, который не может быть остановлен до тех пор, пока организм живет (или пока общество сущест вует).
Изменения имеют направление, они проходят через определенную последовательность стадий, где прошлое, настоящее и будущее связаны в единый ряд.
Направление изменения задается конечной целью, т. е. завершением зрелости. Применительно к обществу под этим чаще всего понимается современность западного типа, включающая в себя такие параметры, как индустриализация, урбанизация, массовая культура, демократия и т.д.
Изменения имеют внутренние причину и источник и по сути дела являются функцией системы, которая раскрывается изнутри, по заранее предопределенной еще в зародыше модели («настоящее беременно будущим», гласит пословица).
Изменения имеют непрерывный, постепенный, кумулятивный характер, проходят одни и те же стадии в одной и той же последовательности («природа не терпит пустоты», - писал Лейбниц, и эти слова справедливы по отношению к обществу). 6. Необходимость изменений обусловлена самой природой системы, постоянно стремящейся выразить свои потенциальные возможности. «Для социальных эволюционистов это главный элемент научной теории изменения» (311; 181).
Причины изменений единообразны, их движущие силы остаются неизменными в прошлом, настоящем и будущем (например, тенденции сознания у Конта, противоречия у Гегеля, социальные конфликты у Маркса и т.д.).
Все эти положения могут быть отвергнуты. Так:
Фиксированность, стабильность и постоянство так же естественны и нормальны, как и изменения. Человеческому обществу свойственны инерция, склонность к консерватизму, сопротивление изменению устоявшихся правил поведения, привычек и обычаев.
Изменения не имеют не только простой, линейной направленности, но и конечной цели.
Социальные изменения часто имеют внешнее происхождение, так как стимулируются внешними по отношению к обществу событиями, которые играют решающую роль в преодолении им инерции, стабильности и постоянства. «Значительные изменения нередко являются результатом факторов, не отделимых от внешних событий и вмешательств» (311; 280).
Изменения часто прерывисты, они обычно включают в себя кризисы, продолжающиеся до тех пор, пока не будут найдены и реализованы определенные формы адаптации.
Нет оснований говорить о необходимости или необратимости социальных изменений - история знает немало отступлений и провалов.
Причины социальных изменений многочисленны, разнообразны и зависят от культурного и исторического контекста.
По мнению Нисбета, ни эволюционизм, ни исторический материализм не имеют ничего общего с историографией. «Это «абстрактные теории», которые отделяют историю от всех частных событий, действий, персонажей, мест и конкретных периодов» (311; 165). Сторонники теории развития игнорируют исторические источники, выстраивая историю по своим схемам. «Они считают изменения естественными, коренящимися внутри общества или культуры и не зависящими от миллиардов случайных событий и действий, записанных в истории» (311; 234). Затем, попав в ловушку конкретности, они рассматривают свои рационально выведенные абстрактные схемы и интерпретации как исторические реальности, более того, стараются на их основе дать конкретные исторические предсказания исторических событий.
«При изучении социальных изменений любая попытка игнорировать временной фактор и другие частные обстоятельства приводит к ошибкам или банальности» (311; 252). «Чем более конкретен, доступен чувственному восприятию и оценке с точки зрения поведения предмет исследования, тем менее применима к нему теория развития и ее многочисленные концептуальные элементы» (311; 267). «Метафора роста» не находит подтверждения ни в одном более или менее серьезном историческом исследовании. «Когда мы анализируем действительное социальное поведение в какой-либо сфере, то мы видим не рост, а историю - историю, которая не укладывается в прокрустово ложе теории развития» (311; 285).
Непрерывность, конкретность, внешняя причинность - вот главное в картине исторических изменений, которую рисует Нисбет. Аналогичные идеи вновь возрождаются в современных модернизированных теориях развития социальных изменений, которые будут рассмотрены в гл. 13, 14и 15.