- •Что изучает социология?
- •Особенности социологии по сравнению с другими социогуманитарными науками (демография, психология, история, философия, культурология, антропология).
- •Предмет социологии.
- •Функции социологии как науки: описание, объяснение, предсказание социальных процессов, социальная технология.
- •Структура социологического знания.
- •Макросоциология и микросоциология.
- •Теоретическая и эмпирическая социология.
- •Фундаментальная и прикладная социология.
- •Общая социология и частные социологии.
- •Зачем нужна социология в современном обществе?
- •Предпосылки возникновения социологии как самостоятельной науки.
- •Основные идеи социологических концепций основоположников социологии о. Конта, г. Спенсера.
- •Метод социологического объяснения э.Дюркгейма.
- •Концепция "понимающей социологии". М.Вебера.
- •Идея прогресса и социальной реформы/революции. К.Маркса.
- •Чикагская школа социологии (сша) у.Томас, ф.Знанецкий, р.Парк.
- •Социальный интеракционизм ч.Кули, д.Мид.
- •Концепция п.Сорокина.
- •Теория структурного функционализма т.Парсонс, р.Мертон.
- •Теория конфликта к.Маркс, р.Дарендорф.
- •Понятие парадигмы. Социология как полипарадигмальная наука.
- •Особенности социологических исследований.
- •Основные принципы выборочного обследования в социологии.
- •Характеристика основных методов сбора данных (опрос, анкетирование, интервьюирование, наблюдение, эксперимент и др.)
- •Преимущества и недостатки интервьюирования и анкетирования
- •Основные требования к структуре социологической анкеты.
- •Методика проведения массовых опросов.
- •Полевое исследование в социологии.
- •Особенности проведения включенного наблюдения.
- •Основные принципы экспериментального исследования в социологии.
- •Социальная структура общества, ее элементы.
- •Социальная группа, природа групп.
- •Социальные роли и статусы.
- •Социальные подструктуры общества: национально-этническая, социально-демографическая, социально-профессиональная, социально-классовая, поселенческая.
- •Социальные институты, их виды и роль в социальной организации.
- •Процесс институционализации, функции социальных институтов.
- •Социально-демографическая структура общества.
- •Социально-поселенческая структура общества.
- •Город как объект социологического анализа.
- •Национально-этническая структура общества. Характеристика социально-исторических общностей.
- •Основные подходы к пониманию сущности этноса.
- •Исторические типы этнических общностей: племя, народность, нация.
- •Этнические группы и национальные меньшинства в полиэтнических обществах.
- •Проблемы этнических противоречий, предрассудков и дискриминации.
- •Социологические интерпретации причин этнической вражды и конфликтов.
- •Культура как социальный феномен, ее функции.
- •Суперкультуры, субкультуры, контркультуры.
- •Элитарная, народная и массовая культуры.
- •Элементы культуры и культурные универсалии.
- •Ценности и нормы как регуляторы социального взаимодействия.
- •Нормы морали и права.
- •Девиантное поведение: сущность и основные интерпретации.
- •Теория аномии э. Дюркгейма.
- •Типы поведения (приспособления к обществу) по р. Мертону.
- •Понятия "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность".
- •Элементы внутренней духовной структуры личности.
- •Иерархия потребностей а. Маслоу.
- •Социализация личности: содержание, цели, этапы.
- •Основные теории развития личности.
- •Психологические механизмы и агенты социализации личности.
- •Экономика как социальный институт. Место экономической сферы в системе общественных связей.
- •Роль экономической сферы в обществе в концепциях э. Дюркгейма, м. Вебера, к. Маркса, т. Веблена.
- •Структура и функции экономики как социального института.
- •Политика как социальный институт. Характеристика составляющих политической жизни общества.
- •Политическая система общества, ее элементы.
- •Политические режимы, их основные черты.
- •Религия как социальный институт.
- •Основные социологические теории религии.
-
Основные социологические теории религии.
Социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех “классиков” социологии: Маркса, Дюркгейма и Вебера. Ни один из них не был верующим, и все трое считали, что в современном мире значение религии уменьшается. Они полагали, что религия по природе своей является иллюзией. Сторонники различных религий могут быть всецело убеждены в правильности верований, которые они разделяют, и обоснованности ритуалов, в которых они принимают участие, но, утверждали эти три мыслителя, уже само по себе разнообразие религий и их очевидная взаимосвязь с типом общества, в котором они получают распространение, делают заявления защитников веры неправдоподобными.
-
Маркс. Идеи Маркса были по большей части почерпнуты из трудов философов и теологов начала XIX века. Одним из них был Людвиг Фейербах, автор известной книги “Сущность христианства”, впервые опубликованной в 1841 г. С точки зрения Фейербаха, религия представляет собой совокупность ценностей, выработанных людьми в ходе их культурного развития, но ошибочно приписываемых божественным силам или богам. Поскольку люди не могут осознать собственную историю в полной мере, им свойственно объяснять ценности и нормы, имеющие социальную природу, деятельностью богов. Так, предание о десяти заповедях, переданных Моисею Богом, является мифом, объясняющим происхождение моральных запретов, которые определяют образ жизни последователей иудаизма и христианства. Фейербах использует термин “отчуждение”, чтобы указать на возникновение богов или небесных сил, отличающихся от людей по своей природе. Созданные человеком ценности и идеи начинают рассматриваться как результат деятельности отчужденных самостоятельных существ — религиозных сил и богов. С точки зрения Маркса, религия в ее традиционных формах должна исчезнуть. Это произойдет потому, что ценности, находящие воплощение в религии, могут стать путеводными идеалами для совершенствования большинства человечества, но отнюдь не потому, что эти идеалы и ценности являются ошибочными. Мы не должны страшиться богов, которых сами создали, и должны прекратить наделять их ценностями, которые сами можем реализовать. Знаменитое высказывание Маркса гласит, что религия есть “опиум для народа”.
-
Дюркгейм не связывает религию непосредственно с социальным неравенством или обладанием властью, он усматривает ее связь с природой общественных институтов в целом. В основу своей работы он положил анализ тотемистических верований австралийских аборигенов и утверждал, что тотемизм представляет собой религию в наиболее “элементарной”, простой форме, — откуда и название книги. В первоначальном понимании тотем, как было указано выше, являлся животным или растением, имевшим символическое значение для некоторой группы людей. Тотем выступает в роли сакрального объекта, возбуждающего чувство благоговения и окружаемого различными ритуалами. Дюркгейм дает определение религии, противопоставляя сакральное и мирское. Сакральные объекты и символы, утверждает он, рассматриваются вне обыденных аспектов существования, образующих область мирского. Дюркгейм настойчиво подчеркивает то обстоятельство, что религии никогда не представляли собой только набор верований. Для любой религии характерны постоянно повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой солидарности получает подтверждение и крепнет. Обряды отвлекают людей от забот мирской жизни и переносят их в сферу, где царят возвышенные чувства и где они могут ощутить слияние с высшими силами. Эти высшие силы, которыми якобы являются тотемы, божественные существа или боги, являются в действительности отражением влияния коллектива на личность. Дюркгейм делает вывод, что коллективные обряды, совершаемые в те моменты, когда люди оказываются перед необходимостью приспособиться к значительным изменениям в их жизни, укрепляют групповую солидарность. Ритуал похорон наглядно показывает, что жизнь отдельного человека по сравнению с групповыми ценностями имеет преходящее значение и, таким образом, помогает людям примириться с потерей близких. Для тех, кого лично коснулась чья-либо смерть, траур — это не самопроизвольное выражение горя или, по крайней мере, не только это. Траур — это обязанность, налагаемая группой на ее члена. Дюркгейм соглашается с Марксом в том, что традиционная религия (т. е. религия, в которой фигурируют божественные силы или боги) находится на грани исчезновения. “Старые боги умерли”, — пишет Дюркгейм. Может быть выдвинут тезис, что большинство развитых промышленных государств поощряет развитие так называемых гражданских религий.
-
Вебер провел подробные исследования индуизма, буддизма, даосизма и раннего иудаизма. Вебер занят в первую очередь исследованием взаимосвязи между религиозными и социальными изменениями, чему Дюркгейм уделял сравнительно мало внимания. Вебер, в отличие от Маркса, утверждает, что религия не обязательно является консервативной силой; напротив, социальные движения, имевшие религиозные корни, часто приводили к разительным переменам в обществе. Так, протестантизм (особенно пуританизм) заложил фундамент для капиталистического развития Запада. Первые предприниматели были главным образом кальвинистами. Их внутреннее побуждение к успеху, которое помогло исходному экономическому развитию Запада, подкреплялось изначально желанием служить богу. Материальный успех для них был знаком божественного благорасположения. Проанализировав восточные религии, Вебер пришел к выводу, что они стали непреодолимой преградой развития промышленного капитализма западного образца.