1943 Г. В разгар войны и концлагерей в Берлине гениально

исполняли Концерт для виолончели Роберта Шумана. Таким был

выбор Фуртвенглера, которого тоже потом обвиняли в связях с

нацистами. Интересно, почему никому не приходило в голову

обвинять Шостаковича или Софроницкого в сотрудничестве со

Сталиным? Наоборот, их все жалели. Очевидно, потому, что в

определенный момент они уже не имели возможности сделать выбор.

В России высылали в 1920-е гг., а в 1930-е уехать было уже

невозможно. Из Германии можно было уехать вплоть до начала

войны.

Э. - философия жизни. В этом смысле он составляет резко

контрастирующую пару с аналитической философией, не

менее влиятельной, чем Э., и надолго его пережившей. Как

философское направление Э. кончился в 1960-е гг., аналитическая

философия жива до сих пор. Сравним схематически эти два

направления мысли ХХ в.:

следование традиционным резкий разрыв с традиционными

философским ценностям философскими ценностями

главное - бытие и этика главное - язык и познание

ориентация на реальную игнорирование философских

жизнь и личность ценностей проблемы жизни и личности

ориентация на интуицию ориентация на логику

активная жизненная позиция позиция академического философа

Интересно, что последнему пункту основатели обоих

направлений решительно не соответствовали: Хайдеггер был

исключительно академическим человеком, Витгенштейн -

исключительно эксцентричным.

Для культуры характерен билингвизм в широком смысле, так

как недостаток знания она компенсирует его стереоскопичностью

(Ю. М. Лотман) (ср. также принцнп дополинтельности).

Поэтому столь противоположные направления одинаково служили

культуре в самые тяжелые ее годы.

В конце 1960-х гг. Э. полностью переходит в художественную

беллетристику, на экраны фильмов и страницы романов. В качестве

характерного примера приведем фильм Золтана Фабри "Пятая

печать". Нескольких обывателей в венгерском городке

арестовывают эсесовцы. Чтобы сломить их волю, они обещают

отпустить их при одном условии, если каждый из них даст

пощечину висящему на столбе пыток израненному и измученному

партизану (фигура которого однозначно прочитывается как фигура

распятого Иисуса). Никто из обывателей не способен переступить

эту черту, несмотря на то что каждый из них до этого говорил,

что любит жизнь. Лишь один интеллигентный пожилой человек,

который во время общего разговора в пивной держался весьма

скептической позиции, соглашается на это испытание и, глядя

партизану в глаза, бьет его по окровавленной щеке. Нацисты его

отпускают. Только после этого зритель узнает, что жизнь этого

человека ему не принадлежала, так как он организовал в городе

целую систему по спасению еврейских детей, которая без него

развалилась бы.

Еще один кинопример - фильм Сиднея Поллака "Три дня

Кондора". Герой его, работающий в аналитическом агентстве

ЦРУ (филолог по профессии), в один прекрасный день находит всех

своих коллег убитыми. Используя навыки своей аналитической

работы, он вступает в борьбу с неведомыми врагами. Это можно

было бы назвать обыкновенным триллером, если бы не финал, когда

убийца и жертва встречаются, уже ненужные друг другу, и

спокойно разговаривают о том, что каждый из них выполнил свой

долг.

Лит.:

Киссель М.А. Экзистенциализм // Современная западная философия:

Словарь. - М., 1991.

Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

Хайдеггер М. Избр. работы. - М., 1994.

Камю А. Бунтующий человек. - М., 1992.

ЭКСПРЕССИОНИЗМ

(от лат. expressio- выражение) - направление в

австро-немецком искусстве первых десятилетий ХХ в., одно из

классических направлений европейского модернизма.

Для Э. характерен принцип всеохватывающей субъективной

интерпретации реальности, возобладавшей над миром

первичных чувственных ощущений, как было в первом модернистском

направлении - импрессионизме. Отсюда тяготение Э. к

абстрактности, обостренной и экстатической, подчеркнутой

эмоциональности, мистике, фантастическому гротеску и трагизму.

Такова, например, поэзия Георга Тракля.

В центре художественного мира Э. - сердце человека,

истерзанное равнодушием и бездушием мира, контрастами

материального и духовного (именно в Э. начинаются мучительные

поиски границмежду текстом и реальностью, поиски,

ставшие для ХХ в. ключевыми (см. модернизм, текст в тексте,

интертекст, виртуальные реальности). В Э. "ландшафт

потрясенной души" предстает как потрясения самой

действительности.

Искусство Э. было поневоле социально ориентированным, так

как развивалось на фоне резких социально-политических

переломов, крушения австро-венгерской империи и первой мировой

войны.

Наиболее яркими и богатыми источниками искусства и духа Э.

были Вена и Прага.

Однако было бы неверно думать, что Э. лишь направление

искусства. Э. был крайним выражением самой сути тогдашнего

времени, квинтэссенцией идеологии предвоенных, военных и первых

послевоенных лет, когда вся культура на глазах деформировалась.

Эту деформацию культурных ценностей и отразил Э. Его едва ли не

главная особенность состояла в том, что объект в нем

подвергался особому эстетическому воздействию, в результате

чего достигался эффект именно характерной экспрессионистской

деформации. Самое важное в объекте предельно заострялось,

результатом чего был эффект специфического экспрессионистского

искажения. Достаточно вспомнить картины Мунка и портреты

Кокошки, чтобы согласиться с этим тезисоы.

Приведем также пример из литературы. В прозе Кафки, одного

из глубочайших наследников экспрессионистической эстетики,

царит фантастический мир, но это не мир хаоса, но, напротив,

мир доведенного до крайнего выражения Орднунга. Так, в новелле

"Приговор" немощный отец приговаривает сына к казни водой, и

сын тут же бежит топиться (подробнее об этом мотиве см.

"Замок").

Путь, по которому пошел Э., мы называем

логаэдизацией (см.), суть которой в том, что система

ужесточается до предела, чем демонстрирует свою абсурдность.

Именно такого эффекта добился Людвиг Витгенштейн в

"Логикофилософском трактате"(см. логический позитивизм,

атомарный факт), который был также явлением культуры Э.

Витгенштейн построил идеальный логический язык, но позже

признался сам, что такой язык не нужен.

Примерно то же мы видим в творчестве

композиторов-нововенцев, также представителей Э. - Арнольда

Шенберга, Антона Веберна и Альбана Берга, создателей

додекафонии (см.). Здесь также на уровне музыкального

языка "гайки закручены" до предела.

По нашему мнению, хотя это и не лежит на поверхности,

явлением Э. был классический психоанализ Фрейда. Об этом

говорит сам пафос деформации исходных "викторианских"

предстюлений о счастливом и безоблачном детстве человека,

которое Фрейд превратил в кошмарную сексуальную драму (см.

Эдипов комплекс). В духе Э. само углубленное

заглядывание в человеческую душу, в которой не находится ничего

светлого; наконец, мрачное учение о бессознательном. Вне

всякого сомнения, пристальное внимание к феномену

сновидения также роднит психоанализ с Э.

Особенности эстетики Э. покажем на примере знаменитого

романа пражского писателя Густава Мейринка "Голем" (1915). В

основе действия лежат фантастические события, разыгрывающиеся в

еврейском квартале Праги. Молодому герою, талантливому

художнику Атанасиусу Пернату то ли во сне, то ли наяву(в романе

сон и явь постоянно меняются местами) является Голем и приносит

священную книгу Иббур. Голем - это искусственный человек,

которого когда-то сделал из глины раввин, чтобы тот ему

прислуживал. Голем оживал, когда раввин вставлял ему в рот

свиток Торы. На ночь раввин вынимал свиток изо рта Голема, и

тот превращался в безжизненную куклу. Но однажды раввин забыл

вынуть свиток, Голем бежал и с тех пор гуляет по свету и каждые