Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Гум. аспекты ИБ (пособия) / Нагорная проповедь Христа

.doc
Скачиваний:
33
Добавлен:
15.02.2015
Размер:
41.47 Кб
Скачать

Нагорная проповедь Христа

Мы знаем, что христианство было и до Иисуса Христа, который был сам крещен Иоанном Крестителем (Предтечей) в водах реки Иордан. Но православные считают, что именно Христос личным примером и своей Нагорной проповедью задал тот нравственный идеал, к которому должны стремиться христиане. Далее хотела бы привести высказывания Льва Николаевича Толстого о Нагорной проповеди. Лучше Толстого, как я думаю, никто в светской литературе о ней не рассказал:

Разбирая тексты Евангелий, можно понять, что квинтэссенция учения Христа сосредоточена в Нагорной пропо­веди. Однако люди религиозного и научного мышления впадают в недоразумение. Недоразумение состоит именно в том, что учение Христа руководит людьми иным способом, чем руководят учения, осно­ванные на низшем понимании. Учения общественного жизне­понимания руководят только требованием точного исполнения правил и законов (Моисей, Мухаммед). Учение Христа руководит людьми указанием им того бесконечного совершенства Бога, к которому свойственно произвольно стремиться каждому человеку, на какой бы ступени несовершенства он ни находился. Христос учит не ангелов, но людей, живущих животной жизнью, движу­щихся ею. И вот к этой животной силе движения Христос как бы прикладывает новую, другую силу - сознание Божеского совер­шенства, направляя этим движение жизни по равнодействующей из двух сил.

Полагать, что жизнь человеческая пойдет по направлению, указанному Христом, - все равно, что полагать, что лодочник, переплывая быструю реку и направляя свой ход почти прямо против течения, поплывет по этому направлению.

Учение Христа тем и отличается от прежних учений, что оно руководит людьми не внешними правилами, а внутренним созна­нием возможности достижения Божеского совершенства. Только стремление к этому совершенству отклоняет направление жизни человека настолько, насколько это возможно в этой жизни.

Для того чтобы пристать к тому месту, к которому хочешь, надо всеми силами направлять ход гораздо выше. Жизнь, по учению христианскому, есть движение к Божескому совершен­ству. И потому движение к совершенству мытаря Закхела, блуд­ницы, разбойника на кресте - составляет высшую форму жизни, чем неподвижная праведность фарисея. И потому-то для этого учения не может быть правил, обязательных для исполнения. Человек, стоящий на низшей ступени, но если он движется своими делами и мыслями к совершен­ству, то живет нравственнее, лучше исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не продвигающийся к совершенству.

В этом-то смысле заблудшая овца дороже отцу небесному, чем не заблудший Блудный сын, потерянная и опять найденная монета дороже тех, которые не пропадали.

Исполнение учения - в движении от себя к Богу. Очевидно, но для такого исполнения учения не может быть определенных законов и правил. Всякая степень совершенства и всякая сте­пень несовершенства равны перед этим учением; никакое испол­нение учения не составляет исполнение учения, и поэтому для учения этого нет и не может быть обязательных правил и законов.

Из этого коренного отличия учения Христа от всех предшествующих европейских учений и ислама, основанных на общественном жизнепонимании, происходит и различие заповедей общественных от заповедей христианских.

Заповеди общественные - большей частью поло­жительные, предписывающие известные поступки, оправдыва­ющие людей, дающие им праведность.

Заповеди же христиан­ские (заповедь любви не есть заповедь в тесном смысле слова, а выражение самой сущности учения) - пять заповедей Нагор­ной проповеди - все отрицательные и показывают только то, чего на известной ступени развития человечества люди уже могут не делать. Заповеди эти суть как бы заметки на бесконеч­ном пути совершенства, к которому идет человечество, - той степени совершенства, которая возможна на известный период развития человечества. В Нагорной проповеди выражены Христом и вечный идеал, к которому свойственно стремиться людям, и та степень его достижения, которая уже может быть в наше время достигнута людьми.

1-я заповедь: идеал состоит в том, чтобы не иметь зла ни на кого, не вызывать недоброжелательства ни в ком, любить всех; заповедь же, указывающая степень, ниже которой вполне возможно не спускаться в достижении этого идеала, в том, чтобы не оскорб­лять людей словом.

2-я заповедь: идеал - полное целомудрие даже в мыслях; заповедь, указы­вающая степень достижения, ниже которой вполне возможно не спускаться в достижении этого идеала - чистота брачной жизни и воздержание от блуда.

3-я заповедь: идеал - не заботиться о будущем, жить настоящим часом; заповедь, указывающая степень достижения, ниже которой впол­не возможно не спускаться - не клясться, вперед ничего не обещать людям.

4-я заповедь: идеал - никогда ни для какой цели не употреблять насилия; заповедь, указывающая степень, ниже которой вполне возможно не спускаться, - не платить злом за зло, терпеть обиды, отдавать рубаху.

5-я заповедь: идеал - любить врагов, ненавидящих нас; заповедь, указы­вающая степень достижения, ниже которой вполне возможно не спускаться, - не делать зла врагам, говорить о них доброе, не делать различия между ними и своими согражданами.

Какая простота и чистота этой самой сути христианского понимания жизни. Но сколько же фальши в том цер­ковном христианстве, которое увязывает воедино учение Христа с Ветхим Заветом, в то время как подвиг Иисуса и его мучени­ческая смерть на кресте были во имя борьбы с догмами Моисее­вых книг!

При всем уважении к подвигу Моисея, отметим «разницу подходов к жизни» между ним и Христом. Моисей говорил буквально следующее:

Пленных нужно уничтожать:

«…и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча» (Пятая книга Моисеева. Второзаконие. 20, 13).

«…и предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых» (Там же. 3, 3);

«…когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил. И с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Там же. 6, 10-11).

Отметим, например, и наставление по поводу обогащения:

«…ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты бу­дешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать бу-дешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать»(Там же.15, 6).

Нет, поразить, вырезать, ограбить, жить на проценты не мог проповедовать Иисус Христос. Поэтому, полагаю, и Бог Ветхого Завета не идентичен с Отцом Не­бесным Христа. И этому мы имеем свидетельство самого Спасителя, кото­рый отделяет Себя от Яхве, бога иудеев:

«Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанн. 8, 38,44).

Заметим и то, что родной язык Христа не был иудейским. Об этом свидетельствуют последние слова, сказанные Спасителем на кресте (давно замечено, что женщины во время родов, люди перед смертью переходят на родной язык): «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: "Элои, Элои! Ламма совахвани?" что значит: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оста­вил?» (Мк. 15:34).

Это неправильный перевод с санскрита. Такие слова можно найти в санскрите, который, как известно был языком и древних арийцев-праславян. Звук «Э» означает «первый» или «один»; «Элои» — «первейший». Слово «Ламма» - Учитель, сейчас оно означает религиозного практика-учителя («гуру» – просто учитель, мудрый человек, а «лама» – духовный учитель). «Савахвани» - принесение жертвы себя - самопожертвование. Видимо, Иисус в последние минуты своей земной жизни обратился к своему Отцу, Духовному учителю, принося себя в жертву ради его учения.

Возможно, что здесь кто-то категорически будет не согласен со мной. Что ж, приведу другие слова на санскрите и русском и пусть каждый сам решит этот вопрос (первое слово – санскрит, выделено жирным; в скобках – что оно означает, слово курсивом – русский язык): радх (ряд) – ряд; грамаджа (общество) – громада (стар.рус. «общество»: грамада по украински – общество); гопань (богатый человек) – бан, пан, жупан (у славян – богатый человек); губной ( уголовный; староста по делам, связанным с заключением в тюрьму) - губной староста ( уголовных дел староста на Руси); кундала (цепи) – кандалы (цепи на заключенном); куна (счет)- куна ( числа, счет , то же, что куна в «Правде» Ярослава); рупья (рубленое серебро) – рубль, рупья (отрубленный кусочек серебра; серебряная палочка рубилась на 10 рублей); локо (лицо) – лико (лицо); кравья (кровь) – кровь; брува (бровь) – бровь; акчи (глаза) – очи (глаза у русских и украинцев); тата (отец) – батя, тятя; матри (мать) – мать; братри (брат) – брат; джани (жена) – жена; свасура (мать жены) – свекровь; свасурс (отец жены) – свекор; снуша (жена сына) – сноха; свакия (родня) – свояк; сват (родство по мужу или жене) – сват; девери (мужнин брат) – деверь (мужнин брат); зьялика (мужнина сестра) – золовка (мужнина сестра); заметим, что жены двух братьев друг другу невестки (как и на санскрите); любга (любовь) – любовь; приясь (приязнь) - приязнь, симпатия; приятва (приятель) – приятель и т.д. Заодно и напомню славянам, откуда у них пошли самые «близкие» каждому слова, понятия.

Поэтому, как я думаю, отказ от заповедей Христа для славян является отказом от цивилизованного, а не дикарского подхода к межнациональным и внутринациональным проблемам.