Gosy / Гос Экзамен / Неоплатонизм
.docxИонийская философия: Милетская школа, учение Гераклита о «Логосе».
Фалес Милетский(625–547 г до н.э.) поставил вопрос об архэ–первопричине всего сущего. Вода по Фалесу–первопричина всего сущего(нет воды–нет жизни). Вода–суб-станция, из которой все проистекает, и все в нее возвращается. Этот кругово-рот подчиняется Логосу(закону). Богам в системе Фалеса не было места. Фалес предложил использовать понятие воды в фи-лософском смысле(абстрактном). Даже Земля, по его мнению, плавает на воде, подобно куску дерева. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Анаксимандр. Преемник Фалеса(около 610–540 до н.э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон–неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное нача-ло характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но по-стижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных ре-альностей. Первоисточник- это некое первовещество(апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холод-ного, дающие начало всем вещам. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возника-ют и разрушаются. Анаксимен.(ок. 585–525 до н.э.). Полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бес-конечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости ве-щей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из возду-ха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Гераклит(ок.530–470 дон.э.) был великим диалектиком, пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего суще-ствования законом. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.