Во второй половине ХХ века на планете произошло качественное изменение условий жизни человечества, как на уровне цивилизации в целом, так и на уровне отдельной личности. Во многом это определяется тем, что доминирующим типом человеческой цивилизации в развитых странах стала информационная цивилизация. Естественно, существенным становится вопрос о приведении концепции образования в соответствие с уровнем развития общества, производительных сил и производственных отношений в нем. 2.1. Экономические проблемы В современном обществе на передний план выходят информационные процессы, наука становится непосредственной производительной силой, а экономика приобретает сверхсложный характер. Основой экономики информационной цивилизации стало получение избыточной прибавочной стоимости. Она возникает за счет снижения издержек производства на отдельной группе предприятий, на которых время, затрачиваемое на производство продукта, ниже, чем общественно необходимое (среднее), определяющее стоимость (либо выпускается уникальный продукт). Более высокая эффективность производства достигается, как правило, за счет применения новых технологий, а иногда за счет совершенствования методов организации производства, но как только научно-технические достижения становятся широко внедренными основной массой производителей, избыточная прибавочная стоимость исчезает. Получение избыточной прибавочной стоимости происходит за счет нестационарного эффекта. Суть дела в том, что для получения максимальной прибыли должны постоянно внедряться все новые и новые опережающие технологии. Сам принцип получения максимальной прибыли на основе избыточной прибавочной стоимости постоянно распространяется на все сферы жизни общества. Возникло “общество потребления”, в котором создаются все новые предметы потребления и формируются потребности. В постиндустриальном обществе относительно хаотическое состояние экономики классического капитализма сменяется структурами регулируемой экономики. Большое влияние приобретает государственный аппарат, распределяющий заказы, ведущий политику государственного регулирования. В результате коренного изменения производительных сил в середине ХХ века ведущую роль стали играть новые технологии, наука, информационное обеспечение, в дополнение к существовавшим ранее двум группам производства (“а” – производство средств производства и “б” – производство предметов потребления) возникла третья группа “в” – производство научно-технологической информации и средств информационного обеспечения. В целом, появление постиндустриального общества и внедрение информационных технологий привело к качественному скачку в развитии экономических отношений. Рост прибыли во многом обеспечивался за счет природы и рационализации управления (т.н. “революция менеджеров”), а не за счет усиления эксплуатации рабочих (в развитых странах). 2.2. Социальные проблемы До определенного момента возможности постиндустриального общества казались неограниченными. Но сверхсложная экономика характеризуется большим количеством взаимосвязей между предприятиями, что накладывает ограничения на количество выбираемых обществом возможных путей развития, создавая эффект “сужающегося тоннеля”. В эпоху информационного общества, наступающую после этапа индустриального капитализма, базирующегося на владении средствами производства, и после этапа финансового капитализма, опирающегося на власть денег, наступает этап некоего символического информационного капитализма, в котором власть основана и осуществляется путем управления информационными ресурсами и информационными потоками. Средства коммуникации, оперирующие, трансформирующие, дозирующие информацию и управляющие вниманием и, как следствие, сознанием людей, становятся главным инструментом влияния. Для эффективного осуществления властных функций используются самые современные информационные технологии, которые превращают людей в объект направленной обработки, т.е. потребителей. Сознание такого человека оказывается насквозь структурировано немногими, но настойчиво внедряемыми в него утверждениями, которые в немалой степени определяют его реакции, оценки и поведение. Это существенно нарушает устойчивость структуры общества.
Социальными предпосылками новой системы образования являются требования воспитания человека, способного к жизни в постоянно меняющихся социальных условиях, адаптированного к современному обществу, адекватно воспринимающего окружающий мир, имеющего устойчивое целостное мировоззрение, утверждающее общечеловеческие ценности. 2.3. Экологические проблемы М.В. Рац, проанализировав экологическую ситуацию на рубеже тысячелетий, пришел к выводу о том, что «центр тяжести ситуации… смещается из области физических и химических процессов в сферу человеческой деятельности и мышления. Становится очевидным, что “разруха не в клозетах, а в головах” (М. Булгаков), а уничтожение природы есть лишь побочный результат плохой организации систем деятельности. …Становится ясно, что суть экологической ситуации не в конфликте человека с природой, а в конфликте различных систем деятельности». Как следует из схемы воспроизводства деятельности и трансляции культуры (по Щедровицкому), социально-производственные ситуации (к числу коих относится и экологическая) суть, наряду с прочим, результат реализации культурных норм и образцов деятельности, живущих и транслирующихся в особом пространстве культуры, а потому какие бы мы усилия не применяли для перестройки представленной таким образом экологической ситуации и каких бы успехов мы не достигли – все это заранее обречено на неудачу, потому что в следующий раз сработают те же культурные нормы, и мы получим новый оттиск ситуации со старых культурных матриц. Если поместить эту схему на соответствующее место внутри схемы воспроизводства деятельности и в качестве новой схемы экологической ситуации рассматривать эту последнюю, тогда в границы экологической ситуации дополнительно попадут механизмы трансляции и реализации культуры, фиксации и использования опыта, а также содержание культурных норм и образцов. При таком способе действий оказывается, что экологический кризис – это не кризис в системе производства (как это принято считать), а кризис системы воспроизводства или кризис культуры, оказавшейся не в состоянии обеспечить воспроизводство нашего мира. 2.4. Культурные проблемы Как показывает опыт развитых стран, высокий уровень социально-экономического развития в настоящее время не предполагает и не создает предпосылок для разрешения сущностного кризиса. Как правило, кризис такого рода ведет к нарастанию индивидуальных и социальных проблем, воспринимаемых как все большее усложнение цивилизации, поскольку скорость возникновения проблем опережает нашу способность к их разрешению. В связи с тем, что отражением сущностных моментов жизни общества является культура, то возникает необходимость осознанно формируемого культурного бытия, невозможного без выявления причин кризиса и условий необходимого поворота в развитии цивилизации, осуществляемого через систему образования как систему воспроизводства культурного фонда цивилизации. Для современности характерно пренебрежение культурой, возникшее в результате прагматизма и иллюзии о полной адекватности естественнонаучной картины мира тому миру, в котором существует человек. Однако пренебрежение целым, включающим помимо рационального и иррациональное, не избавляет от иррационального. Синтез материального и духовного, иррационального и рационального в единое целое в рамках человеческого бытия осуществляется в рамках целостной картины мира, определяющей целостность культуры. Только в этом случае возможно устойчивое (инвариантное) бытие человека в процессуальном мире. 2.5. Психологические проблемы. Проблемы глобальной этики. Идеи разрушения цивилизации с переходом к информационному обществу
«…Среди множества катастроф, которыми славен и угрожает нам ХХ век, одной из главных и часто скрытой от глаз является антропологическая катастрофа, проявляющаяся совсем не в таких экзотических событиях, как столкновение Земли с астероидом, и не в истощении ее естественных ресурсов или чрезмерном росте населения, и даже не в экологической или ядерной трагедии. Я имею в виду событие, происходящее с самим человеком и связанное с цивилизацией в том смысле, что нечто жизненно важное может необратимо в нем сломаться в связи с разрушением или просто отсутствием цивилизованных основ процесса жизни». Столь категоричное утверждение на разные лады делается и обосновывается разными философами. Так, выше уже приводилась следующая мысль. Испанский философ Ортега-и-Гассет указывал в связи с анализом техники на двойственность человека — он отличен от природы и вместе с тем посредством техники он с ней сливается. Вот здесь-то и скрыта одна из проблем: человеку надо опасаться того, что он «потеряется» в технике, забудет о себе. Значит, по мысли Ортеги-и-Гассета, опасность развития информационно-технического общества состоит в растворении человека в технике. Подобные проблемы ведут, в конечном итоге, к разрушению общества с переходом к информационно цивилизации: «разрушение основ цивилизации что-то производит и с человеческим элементом, с человеческой материей жизни, выражаясь в антропологической катастрофе, которая, может быть, является прототипом любых иных возможных глобальных катастроф. Она может произойти и частично уже происходит в силу нарушения законов, по которым устроено человеческое сознание и связанная с ним “пристройка”, называемая цивилизацией. К сожалению, большинство людей по-прежнему, как и всегда, мало к чему сами по себе способны и ничего не знают, кроме хаоса и случайности. Короче говоря, разрушение, обрыв “цивилизованных нитей”, по которым сознание человека могло бы успеть добраться до кристаллизации истины (причем не только у отдельных героев мысли), разрушает и человека»4. Подобное интеллектуальное развитие информационного общества пройдет прежде все-го через психику людей, через процесс психо-эмоциональной адаптации и осознание происходящего, изменяя духовный облик человека и его жизненные перспективы. Таким образом, реальностью остается факт, что развитые западные страны вследствие быстрого развития научно-технической революции совершают процесс трансформации техногенеза на новый уровень - уровень инфоноосферогенеза, социо-культурно изменяя человеческий материал, сознание и осознание индивидом этого глобального перехода. Не менее важной проблемой в подобной "открытой информационной цивилизации" станет проблема глобальной этики в системе межгосударственных и межличностных взаимоотношений. Необходимость глобальной этики в условиях глобальной информационной инфраструктуры будет диктоваться рядом обстоятельств. Прежде всего, глобальная информатизация сделает человечество глубоко контактным. Более того, глубина этих контактов будет определяться не столько наличием межгосударственных линий связи, сколько реальной человеческой связью. Это будет обусловлено тем, что не государство, а страна, этносы, люди являются более фундаментальным цивилизованным образованием и именно они представляют собой "единицу планетарной общности". Это во-первых. Во-вторых, актуальность глобальной этики будет диктоваться усилением процессов синергизма природы и человечества в планетарном масштабе. Усилится процесс интеграции нового гуманизма с новым натурализмом. Глобально информатизированный мир будет становиться все более органическим целым. Глобальная этика в видоизменяющемся мире станет не только жизненно необходимой, но и будет качественно видоизменяться, она поставит человечество перед выбором - разумного или нравственного, логического или внелогического. В связи с этим гуманитарная ценность глобальной этики будет заключаться в том, что она заставит человечество пересмотреть роль научного мировоззрения и нравственного чувства в симбиозе человека и природы и покажет человеку губительность технократического подхода к окружающей среде.
Таким образом, инфоноосфера – это ступень к целостности мира, гармонии цивилизации. Глобальная этика способна показать, может ли человек стать "мерой всех вещей" в глобальном пространстве. Отсюда следует еще один вывод: с одной стороны, переход к информационному обществу ведет подрыву основ цивилизации в силу подавляющего влияния техники и растворения в ней личности человека, с другой – создание глобальной этики приводит к гармонизации цивилизации.
Заключение Итак, работа была посвящена проблемам существования и развития современного информационно-технического общества. В работе было дано понятие и рассмотрена сущность информационно-технической цивилизации, описаны философские интерпретации техники и ее влияния на личность и общества. Помимо экономических, экологических, социальных и др. проблем функционирования информационного общества, основной проблемой современного информационно-технического общества следует признать проблему подавления техникой личности человека, растворение индивидуальности человека в «творении рук своих» – это способно, по мнению многих философов, привести к распаду цивилизации при переходе к информационному обществу. Однако, в качестве некоторого «противовеса» разрушительному влиянию техники можно привести создание глобальной этики, способной консолидировать и гармонизировать современное информационно-техническое общество.